鄭玄入主薊國太學壇，不啻一記晴天大霹靂。震動天下，影響深遠。
先前，陳寔六子之中，元方季方，同為博士祭酒，餘下四子各為太學博士。四少師轉入王子館後，便由陳紀等人共管太學壇。然無論從學識、聲望等，諸多方面，尚無法與四少師比肩。今有大儒鄭玄攜門內千餘弟子入學壇。
眾人皆心悅誠服，亦長出一口濁氣。
《鄭學》隨之風靡。
除百萬言的《鄭學》，鄭玄更大的貢獻，源自「引經注律」。即用「儒家思想去解釋法律」。
禮法和道義，孰高孰低。上升到理論高度，稱之為「春秋決獄」。
「春秋決獄」之稱謂，最早見於《後漢書·應劭傳》：「膠東相董仲舒老病致仕，朝廷每有政議，數遣廷尉張湯親至陋巷，問其得失。於是作《春秋決獄》二百三十二事，動以經對，言之詳矣。」
一言蔽之。春秋決獄，乃是針對「無法可依」，或「雖依法但有悖於道義倫常」的特殊案件，依據儒家經典《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，尤其以「《春秋》大義」來決斷的斷案方式。
前有「緱玉免死」，今有「趙娥免罪」。皆源自「春秋決獄」。
核心有二：
其一，論心定罪。
董仲舒在其《春秋繁露·精華》中言道：「《春秋》之聽獄也，必本其事，而原其志，志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。」《鹽鐵論·刑德》亦有：「故《春秋》之治獄，論心定罪。志善而違於法者免，志惡而合於法者誅。」
究其意，一是「本其事」，二是「原其志」。「事」，指犯罪事實；「志，意也，從心。」指行為人的犯罪緣由及犯罪動機等主觀因素。類後世「主觀故意」。
其二，出禮入法。
「禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表裏」。「春秋決獄」正式開啟了以禮為法的「禮法時代」。後世「引禮入法」或「儒法結合」，正是「春秋決獄」首開先河。與之相對應，「引經注律」亦逐漸風行。自武帝「罷黜百家，獨尊儒術」後，本不屑於諸子百家的儒家，對法家態度驟變。「法律之家亦為儒生」，更有「治律有家，子孫並世其業，聚徒講授至數百人」之現象。
「引經注律」，今漢更是盛況空前。
「後人生意，各為章句。叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄諸儒章句十有餘家，家數十萬言。凡斷罪所當用者，合二萬六千二百七十二條，七百七十三萬二千二百餘言，言數益繁，覽者益難。天子於是下詔，但用鄭氏章句，不得雜用余家。」
後歷經魏晉及南北朝，作為古法代表之《唐律疏議》，集前朝立法之大成。「一準乎禮，而得古今之平」，標誌「禮法時代」的降臨。
時下的儒法結合，又被後世形象的稱之為：「儒皮法骨」、「外儒內法」，不一而足。
「但用鄭氏章句，不得雜用余家」，僅此一句，足見一斑。
鄭玄的到來，讓薊國提前步入「禮法時代」。
且與後世只剩「儒以文亂法」不同。薊國多豪傑，太學壇又是廣開言論，雜糅百家之地。於是乎，鄭玄入主太學壇後，吸納了諸如「兵家」、「墨家」、「雜家」、「農家」、乃至「方技家」、「陰陽家」等。集百家之長，編撰了《鄭氏章句》及《薊（國）法》。成為曠世經典。
此都是後話。
此時此刻。一心只想着平定半島的薊王，根本無從知曉。鄭玄出仕薊國，有多重要。
根本無法估量。
漢末多大儒。且多隱居不仕。究其原因，正如郭林宗所言：「吾夜觀乾象，晝察人事，天之所廢，不可支也。」
換言之，漢朝國祚不繼，非人力所能及。於是，名士大儒，寧與漢同亡，亦不肯屈身從賊。另謀出路。
前有郭林宗，後有鄭康成。諸如管寧之流，更不在少數。
一言蔽之，人心向漢。
正因如此，當出身漢室宗親的薊王劉備，遣人徵辟。鄭玄欣然出仕。芥蒂全無。
很難想像。時至今日，除去薊王劉備，還有誰能代漢自立。
31 春秋決獄
