時下，切莫輕視，信仰之力。
話說。先知摩西，受上帝之命，率領以色列人，逃離古埃及。歷經四十餘載艱難跋涉，終抵迦南。「流着奶和蜜」的「應許之地」。
馬鳴菩薩，蜚聲東身毒。與南身毒提婆，西身毒龍樹，北身毒鳩摩羅多齊名。並稱「四日照世」。於佛教徒心中地位，不下猶太教之摩西。
只需馬鳴菩薩，率眾東行。信徒必舉家跟隨。尤其身毒貴種，百口莫辯，再無異議。
干是不干？
此乃擺在馬鳴菩薩及眾僧侶，乃至芸芸眾生當面，命運之選。
祇樹給孤獨園中大殿，一時落針可聞。
自明帝夜夢金人，遣使求佛。西佛東渡，遂成佛門高僧，日思夜想，不絕之念。
正如薊王，傳火天下。佛門又何嘗不想，傳入炎漢。
攜身毒貴種，東遷入漢。可比大庵沒羅林，整體移栽。佛門廣有信眾。遠非異域高僧，孑然一身，跋涉萬里，輾轉東土。如無根浮萍，無足輕重。累及佛門至今，毫無建樹，可比。
前者，獨木不林。今者，豐草長林。
得身毒貴種相助，何愁佛門不興。
心念至此。眾高僧，心中急切，已難遮掩。便要互相攛掇，大膽進言。
不料馬鳴菩薩已開金口：「回書薊王，我等願往。」
「喏！」眾僧大喜拜退，各自忙碌不提。
待殿中只剩己身。馬鳴菩薩忽起低語：「天地為鑪（爐），造化為冶；眾生平等，同赴淨土。」
馬鳴菩薩博學。知前半句，乃出《莊子·大宗師》：「今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉？」
意思是說，以天地為爐，以造化為煉，無可不至也。是故，「得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也」。
薊王乃勸說馬鳴菩薩，安時處順，無可不至。只需心存天地，何畏造化弄人。縱刀山火海，一往無前。區區東徙洛陽，有何懼哉。
後半句，深諳佛法，則有大玄機。
薊王之意，貴種、賤種，一視同仁，無論東遷貴種，還是留守賤種，皆可得享清平之樂。
謂「知己知彼，百戰不殆」。
時至今日。薊王所行，馬鳴菩薩，如數家珍，知之甚祥。薊國《二十等爵》，《圩田制》等，海內皆知。待將薊國之一切，放之四海而皆準。便是天下大同，垂裳而治。
薊王，內聖外王，至人無己。
馬鳴菩薩，當可信之。
孫子云：「兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。」
故後世有俗語，「計劃不及變化」。
唯有因時而異，與時俱進。方能權變鋒出，立於不敗之地。
「治平者先仁義，治亂者先權謀。」便是蒯越「臼犯之謀」之真諦。故曹孟德言：「不喜得荊州，喜得蒯異度耳。」
汝南六賢，並軍正沮授、東曹徐庶，閤下書佐法正。之所以堂而皇之，言及：「亂世用法，治世用儒」之說。乃因，眾人皆非儒，而是士。或稱士人。聲名顯赫，稱名士。儒家專稱儒士。
《白虎通義·爵》：「士者，事也，任事之稱也。」《禮記·表記》：「唯天子受命於天，士受命於君，故君明順則臣有順命。」可知，士，受命於君，出仕任事。可統稱官吏。士族，便是經學傳家，歷代為官之家族。其中累世公卿者，稱為名門世族。
自兩漢以來。卿大夫沒落，士人崛起。士族興盛。既著書立傳，又開門授業。被公府徵辟，則出仕授官。遇親友喪，棄官守孝。與上官一言不合，便掛印而去。
比起後世門閥，等級森嚴。時下士人，「時過於期；否終則泰」。何必拘泥。
用後世話說，士人，便是官僚階級，吏治體系。需兼通百家，非專精儒學。
言歸正傳。
阿逾陀國都五里，枝扈黎大江，樓船校尉旗船。
薊王攜身毒諸王，與貴霜王相見。
貴霜胡毗色伽王，乃出大月氏種。
正因大月氏被匈奴擊破並西遷，驅逐
