「只需，如此，如此……」恐隔牆有耳。二人耳語，漸不可聞。
大漢十三州，天下皆知。話說，天下九州，乃大禹所分。兩漢增至十三，足證繼往開來，拓土有功。正因如此，兩漢才為人津津樂道。薊王先前，雖分河西四郡並西海郡，增立雍州為大漢十四州。卻非拓土之功。
然，今攻滅北天竺，增立豐州。為大漢十五州。比起重開蒼海、真番，復立前漢邊郡，「功薄蟬翼」。如今闢土萬里，堪稱「功高蓋世」。且與海外荒洲，蠻荒之地迥異。
北天竺，東西五千里，南北三千里。千五百萬民。二江對流，土地沃壤。稼穡時播，一季三登。於農耕文明而言，可謂風水寶地，世外桃源。
薊王厥功甚偉，勢必青史留名。
便當幕府大行令虞良，奉命出使甄都。樓船校尉郭祖，亦押運北天竺國庫積金，抵達南港。可想而知，必萬人空巷。
除金銀珠寶，還有天竺詩人、學者、巫醫、工匠、樂師、舞姬，各色人等，林林總總，不一而足，計數萬人，隨船抵達。
由九譯令，全程陪同。皆登名造冊，入薊國署寺。領食君俸。比起北天竺王親國戚，薊王更診視這些「文明的傳承者」。
此非北天竺專屬。先前，亦有西陸文明承者，舉家自西域遷入薊國。今已安居樂業，與薊人無異。正因兼容並濟，包羅萬種，方有怏怏上邦之風。
世人皆知。薊國立國之本，乃大儒學。出自《荀子》。正如諸多儒家先賢，各有所見，各有所長。荀子亦不例外。然不可否認，其義理一脈相承，皆出孔孟聖人之道。
此處可有定論。薊王大儒學，與天下名經，皆出一家。
通常而言。『儒經』，分為《四書》、《五經》。
《四書》：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。
《五經》：《詩經》、《書經》、《禮經》、《易經》、《春秋經》。
除此之外，又依次細分為。
《六經》：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。
《九經》：《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易》、《書》、《詩》。
《十三經》：《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。
自薊王立大儒學。《荀子》風靡薊國。
《薊國大百科全書》收錄《荀子》於《書》。稱《五書》：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《荀子》。
將荀子與孔孟並列。
謂「祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。」
須知。《書》、《經》，雖常並用。然卻大有不同。若以諸夏儒家文明而論。《書》乃靈魂骨架，《經》乃血肉填充。《書》與《經》，共同構建，儒家世界。
可大略認為：《書》架構儒家三觀之世界觀，《經》規範儒者三觀之價值觀。
於是乎，各門各派，對『儒經』領會，集「校」、「疏」、「注」、「解」，合併成「一家之言」稱《學》，各塑三觀之人生觀。
時下，《書》、《經》、《學》，構成儒家三觀。
荀子，承素王孔子「內聖外王之道」。去偽存精，集諸子百家之精要。立「明於天人之分」之自然觀，「化性起偽」之道德觀，「禮儀之治」之歷史觀。乃大儒學之奠基人。
儒宗將《荀子》，用於塑造薊人世界觀。與《孟子》並列。
足見持重。
尤其。荀子所創，『制天命』、『性本惡』、『法後王』。無時無刻，不影響薊人，處世為人。
司馬光言：「自三代（夏、商、周）既亡，風化之美，未有若東漢之盛者也。」
後世亦有人言：「嘗謂三代（國傳三帝）以下之天下，非孟子治之，乃荀卿治之。」
換言之，薊王所行大儒學。於漢家儒學治天下，一脈相承。即便與別家迥異，亦不過是門派之爭。同出「獨尊儒術」。
正
