一言蔽之，同仇敵愾，共御外敵。
遙想當年，太平道元老，化身龜茲輔國侯。據守絲路南北要衝，為道教築萬里長城，阻異端邪教流入漢土（注1）。如此說來，仙門中人，早已未雨綢繆。
熙熙攘攘，利來利往；人為財死，鳥為食亡。無人例其外。仙門紛紛出世之因由，不言自明。
今漢永平七年，明帝夜宿南宮，夢一身長六丈，頭頂放光之金人，自西而來，飛繞殿庭。次日晨，漢明帝將此夢，告知群臣。博士傅毅奏曰：「西方有神，稱『佛』，便如陛下夢中所見」。明帝大喜，遂遣大臣蔡音、秦景等十餘人，出使西域，拜求佛經、佛法。永平八年，蔡、秦等，率「取經」使團，於大月氏國，遇沙門（高僧）攝摩騰、竺法蘭。見佛經及釋迦牟尼佛白氈像，遂請二高僧東行，弘法布教。永平十年，以白馬馱佛經、佛像，同返洛陽。明帝見之甚喜，對二位高僧極盡禮遇。十一年，敕令在洛陽西雍門外三里御道北，興僧院。為紀念白馬馱經，故取名「白馬寺」。攝摩騰、竺法蘭在白馬寺中，合力譯《四十二章經》，乃為中原第一部漢譯佛典。
桓帝建和二年（148年），安息王子，高僧安世高入中土。先後輾轉于丹陽、會稽、番禺等地，傳佛江南。傾畢生之力，翻譯佛經一百七十六部：「前後傳譯，多致謬濫，唯高所出，為群譯之首。」繼安世高后，桓帝末，又有大月氏高僧支婁迦讖（亦作支讖），經長安入洛陽。稍後，另有月氏僧支耀、支亮等，入白馬寺。支耀乃靈帝時來漢，師從支婁迦讖習佛學，譯佛經二十三部六十七卷，亦為佛經漢譯大師。
時下，自西域入漢者，多如過江之鯽。胡人逐漸向化的同時，亦將胡俗代入中原。風靡一時。以致「靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空（箜）、侯（篌）、胡笛、胡舞，京都貴戚皆竟為之」。
新神強勢駕臨，舊神焉肯讓位。
於是，新舊神佛之爭，亦裹挾在漢末天下大亂，逐鹿中原之中。
此，或是天師道欲一統仙門之初衷。後稍不慎，先被世俗裹挾，再被心懷叵測者所乘，遂起黃巾之亂。鑄成大錯。
再深想。
以王芬為代表的第三方勢力。許不忍見天師道功虧一簣，欲再放手一搏。故將，引天下效仿，「好胡」之靈帝，殺於困龍台上。此舉，並非私仇，絕無大恨。不過唯利是圖耳。事關「天下信奉」，如此大利，試問海內仙門，如何肯拱手相讓。即便分一杯羹，亦難比登天。
或有人問，薊王后宮多胡女，為何不殺薊王。
只因薊王，兼容並蓄，漢化四夷。究其根本，靈帝乃是胡化，薊王卻行漢化。更何況，薊王先修四方館，二設四海館，三辦群仙會，四興觀天閣。諸子百家，各盡其用。焉能與數典忘祖之靈帝，相提並論。
思緒如滔滔江水，細思恐極。
雲霞殿內，落針可聞。
天師道之所欲所求，先前之種種行事。或皆因「佛從西來」。
「速報夫君知曉。」慧妃忽道。
「喏。」盧暒猛然回神。
待穩住心神，慧妃遂問：「佛、道、儒，三家有何異同。」
「一言難盡。」眾人無不嘆息。
苦思無解。須臾，慧妃又言道：「時至今日，方知夫君之明。更慶幸，墨門、王學、方技、相術，皆後繼有人。」
「慧妃何出此言？」許師鍾璦言道。
「只因與國有用，於民有利。」慧妃一語中的。簡言之，可被利用，攫取利益。
盧暒意味深長：「天下，果然是天下人之天下。」
慧妃又生一問：「天師道未能一統清領污衣。依諸位之見，西王母，能一統女仙門否？」
「恐，勉為其難。」許師答曰。
「何派掣肘。」慧妃追問。
「巫山神女。」許師脫口而出。
薊王宮，靈輝殿，觀天閣。
「為何是巫山神女派。」薊王亦有此問：「且自前漢以來，並未得聞巫山神女現世。如何與西王母相爭。」
田聖答曰：「夫君可知，因何自兩漢以來，巫山神女再未出世。」
