太學奇才輩出，名師齊聚。借兼容並蓄開明之風，扶搖直上九萬里。太學四子，前途不可限量。
且自薊王兼督四州，又設《備吏制》。天時地利又人和，三興漢室有明主。海內大儒，齊奔薊國。此時不投，悔之不及。
須知。之於寒門單家而言，「舉孝廉」，幾是出仕唯一途徑。
察舉孝廉，為歲舉。即郡國每年皆要向朝廷推薦人才，且有嚴格的人數限定。
武帝之後，《察舉制》，為入仕正途。按舉期分類，察舉科目，可分為「歲科（常科）」與「特科（天子訂立）」二類。
歲科有：孝廉、茂才、察廉（廉吏）、光祿四行（質樸、敦厚、遜讓、有行）。
特科有：賢良方正、賢良文學、直言極諫、孝弟（悌）力田、博通經典（童子科）、尤異（政績突出）、治劇、明經、明法、明陰陽災異、勇猛知兵法等。
以上科目，歲科為先。歲科又以「孝廉」為重。特科則以「賢良方正」為最。
鑑於各郡國人口多寡而名額相同，有失公允。故和帝永元之際，又改以人口為準，滿二十萬每年舉孝廉一人，滿四十萬每年舉孝廉兩人，以此推之；不滿二十萬，每兩年舉孝廉一人；不滿十萬，三年舉孝廉一人。
對邊郡，另訂優寬之制。永元十三年詔，幽、並、涼，三州邊郡，口滿十萬每年即可舉孝廉一人，不滿十萬每兩年舉孝廉一人，五萬以下每三年舉孝廉一人。
為防「舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居」，亦或是「舉孝廉，濁如泥；舉良將，怯如雞」，舞弊之風盛行。
郡國歲舉孝廉，及至京師，還需依科目並被舉人所學，由公府分別加以「試課（考試）」。孝廉為：「諸生試家法（經術），文吏課箋奏（公文）」。
換言之。《察舉制》，輔車相依，雙軌並行。郡國先舉，朝廷後察。合稱「察舉」。
話說，漢末涿郡七縣，計十萬（102218）戶，六十三萬（633754）口。
六十萬口，年可舉孝廉三人。換言之，七縣，兩年一輪，尚不足分。
薊王父弘，年二十舉孝廉。其利之大，不妨參見後世《范進中舉》。若非早逝，必為官。先入京為郎官，再出為一縣長令，板上釘釘。奈何撒手人寰，家道中落。母親織席販履，養育劉備成人，又年十五使游，令人唏噓。
薊國在《察舉制》的基礎上，又訂《備吏制》。如何能不令天下士人，趨之若鶩。
或有人言，《科舉制》可乎？
薊王竊以為，時機未至。若一意孤行，恐弊大於利。
與後世不同。漢時治學，極重傳承。馬融、鄭玄之事，可見一斑。如王充之說，稱「王學」；鄭玄之說，稱「鄭學」。前漢時，下邳人嚴彭祖與魯國人顏安樂，同學於眭弘，習《春秋公羊傳》，遂有嚴氏學並顏氏學，傳於後世。
亦如為典籍注釋。各家所注，皆有出入。對諸子百家，經史子集的理解，見仁見智。
便以《春秋公羊傳》為例。
同舉孝廉。
出身嚴氏學，與出身顏氏學的二人，對《春秋公羊傳》的理解，必然有出入。故「諸生試家法」。「家法」的另一層含義，便是「各家之法」。嚴門學子，考嚴氏公羊；顏門學子，考顏氏公羊。
一言蔽之。各有章法，無統一答案。
若為《科舉制》，當如何評判？
還是那句話。新興事物的出現，自有其歷史必然。後世科舉制，並不符合大漢風貌。穿越眾，謹記。
當如何破？
薊王已給出答案：《薊國大百科全書》。只需國典修畢，科舉可行。
如再逆推前漢，武帝罷黜百家，獨尊儒術之用意。是否與薊王同？
科考之所以在唐時，能夠順利推行。只因五胡亂華，漢文明，十不存一。爭鳴百家，消亡殆盡。「矮子裏拔將軍」，湊合用吧。
或又有人言。蜀科何以能行？
如前所說。若在西州開科舉，亦無不可。只因西州儒學，多出馬融。若大漢十三州皆為一科，則必然大亂。
漢末科考不
