凡成大事者，必身負天命。
古往今來，莫不如是。凡做大事者，皆不能免俗。故弄玄虛，穿鑿附會，皆是常有，並不稀奇。
陳勝吳廣，毋需多言。便是張教主舉事前，亦訛言「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」。以白土書京城寺門及州郡官府，皆作『甲子』字。以壯聲勢。
後袁術得傳國玉璽。以為袁本為陳姓，陳乃舜帝後裔。時有一句讖語，流傳甚廣：「代漢者，當塗高也」。而袁術字公路，「路」與「途」近義，「途」又與「塗」同音。以上種種，遂讓其堅定信心，以為乃天命所歸，行代漢而立：「吾字公路，正應其讖。」
「代漢者，當塗高也」，當作何解？
神鬼之事，本該見仁見智。
然劉備在群仙會上，隨口一問。卻讓于吉一語成讖。
民間傳言，此讖乃出自漢武大帝，金口玉言。正因前漢便開始流傳，故光武中興時，亦不能免俗。
建武元年（25年），劉秀在河北稱帝。同年，公孫述在成都稱帝，國號大成。稱「白帝」。公孫述稱帝後，廢前漢五銖，重鑄新幣。百姓手中錢幣，因此無法流通。
民怨沸騰之下，時有童諺：「黃牛白腹，五銖當復。」
便有喜穿鑿附會之人，暗中傳言：王莽自稱「黃」，公孫述自稱「白」，正應「黃牛白腹」之句；而「五銖當復」，乃預示天下將重回劉漢之手。
如此解讖，顯然對公孫述極為不利。於是急令人引用圖讖，妄圖扭轉輿論民心。
先引《錄運法》：「廢冒帝，立公孫。」《括地象》曰：「帝軒轅受命，公孫氏握。」之句。又引《援神契》：「西太守，乙卯金。」欲以此，收攏人心，製造輿論。
而光武只發一問，便扭轉乾坤：讖語說，「代漢者當塗高」。你難道是「當塗高」嗎？
有光武舊例，再看今朝。
黃巾禍亂八州，群盜蜂起，大漢雖風雨飄搖，卻仍屹立不倒。為何？
正因「代漢者，當塗高也」。
大賢良師是「當塗高」嗎？既不是，又如何能取而代之。
一言蔽之，大賢良師非「天命所歸」。
每每到漢末，此讖語便會廣為流傳。乃至初平四年（193年），下邳反賊闕宣，聚眾數千人，自稱天子。所倚仗，便是此讖:「塗即途也，當塗高者，闕也。」如此算來，天下姓闕者，何其多也。為何獨應你身？
見微知著。朝野上下，皆苦思冥想。甚至連反賊，不惜穿鑿附會，也要證明自己便是「當塗高」。如此，方能順應天命，順理成章，取代大漢。
言及至此。當知，劉備群仙會上隨口一問，將會產生多大之滔天巨浪。
于吉乃仙人。語出其口，自與一般人不同。更有甚者，於仙人破天荒，將解語一分成二，竟能自圓其說。
沒錯，「自圓」便是光武劉秀。
劉秀乃漢高祖九世孫，出自景帝子，長沙定王劉發一脈。祖上因推恩令而封爵遞降。到父輩時，只為濟陽令。乃是「王宗」：王族宗親也。正應了于吉「上半解語」。
而「下半解語」之『宗王』，又印證在誰人之身呢。
宗王：宗室中之封王者。
顯然。聯想到薊王蒞臨群仙會，于吉當時之語境，必是指代薊王無疑。
然「於神仙」高明之處便在於，並未指名道姓。天下姓闕者，何其多也。天下宗王，又何止薊王劉備一人。
冀州六國主，皆是王爵。天下為王爵者，亦不在少數。據《續漢書·郡國志》所載，今漢計一百零五個郡國。靈帝末，增至一百零九國。侯國不算，單王國亦過五十。
於神仙言下之意。代漢者，當在眾多藩國之中。
對薊王而言，又不啻為一種保護。
此解，當真萬無一失。
言歸正傳。
獻書乃大事。劉備親臨，足可例證。
而各門派亦不藏私。將門內經書，悉數獻上。會後當交由元素令，去偽存真。將書中「巫覡雜語」、「妖妄不經」悉數剔除，取其中珍貴之「經方」傳
