晚宴上，登州刺史彭作象是最後出現的，直到將近結束，他才找機會前來稟報「明日晚間大概就能收到洛陽的回信，但至少三日後，大理寺才有可能來人！」
「明晚？飛鴿傳書？」
李之不能不驚訝，兩年前，這類通訊方式還屬於特例，沒想到轉眼間就有普及之勢。筆硯閣 biyange.com 更多好看小說
「還是多虧了幽州提供幫助，他們那裏是軍事重鎮，信息傳遞上先行一步。」彭作象解釋。
大唐時期，已形成了一整套驛傳制度，將所傳遞文書分出等級，不同等級的文書要由專人、專馬按規定次序、時間傳遞。收發這些文書都要登記，註明時間，以明責任。
「文書分作兩份，由我與彭刺史分別撰錄，匯齊後聯名上書，關鍵部分格外提及的東瀛人的險惡用心，奏保皇上、皇后，以便早做決斷！」李夏一旁補充。
彭作象緊接着道「為在大理寺趕到之前，做好萬全準備，我們對那些倭人療傷後，採取了部分審訊措施。其中在那位淺田拓己身上，有些意外所得。」
照理說，那些倭人目前傷勢嚴重，應以保住其性命為主的傷情治療，不適冒險審訊，因為對於這些修煉者，不採取些手段，恐難有所獲得。
但目前他們的上報文書，均為李之的一家之言，能夠在審訊之前依言照辦，已經是十足的信任了。
只是為確保大理寺來人之前，做到心中有數，這等冒險拷問也的確有情可原，故而李之只做出一副傾聽狀，並未在意他們的做法。
顯然二人也在擔心李之的反應，見一切如常，彭作象才繼續說起「實際上我們本來沒打算這麼早審訊，而是等過一兩日他們的傷勢有所穩定之後，但有人向故意尋釁，以求解脫，態度十分囂張，我們的人才忍不住出手！」
李之忽然笑道「知道我為什麼讓他們失去雙臂麼？這些倭人修煉界有個特性，動不動就要剖腹自殺，或因丟失陣地而引咎剖腹，或恥於被擒而陣前剖腹，這種現象在他們的戰敗者中佔了絕大多數！」
二人恍然，李之也是具有先見之明，雖說距離武士道精神真正出現還有近三百年，那時候選擇剖腹，才作為武士最崇高的死亡方式。
但因殉死而剖腹由來已久，並非一夕而就，早在古時倭人就主張人的靈魂是宿於肚腹中的，因此，武士便在有必要將自己的靈魂向外展示的時候，採取剖腹以示眾人的方法和儀式。
實際上那時候就出現了武士道的影子，而且所謂武士佔大多數的是中下級小人物，按照後世的說法，其實就是些市井小混混，只不過手裏多了件兵刃，擺出一副很有底蘊的樣子。
而他們的日常生計，如果不能依靠一位有錢有勢的主公，生活往往是在窮困中勉強維持。
李之在後世曾聽到一個笑話，說小武士的家裏除了被子和鍋，還有一塊大石頭，因為當他感到冷的時候，可以舉石頭取暖。
倘若依附的主公犯了事被開革，或是主公的財政困難必須削減人手，低級武士們就只能成為浪人，有的便去為黑社會之類的勢力作打手，成為「用心棒」。
直到武士道真正出現，才算是逐漸規
范起來，進入的門檻也高了，並且有了相關的基礎培訓，但整體素質還是偏低。
雖然現代日語中的「浪人」，指的是未考上合適高校的學生，但在那個時代，浪人是日本社會重要的不安定因素。
為了避免國內矛盾的激化，官方就常常默認或慫恿浪人的對外武裝侵略。
浪人對於對外戰爭則充滿野心，鄭成功為反清復明，曾派人到日本借兵，幕府雖然拒絕，但下面武士紛紛請戰。
後世在反映清末民初的影視作品中，日本浪人在東土各地流竄，正是明治維新改革等級制度的結果。
而今日出現的那批人，才真正屬於修煉界之輩，遠非尋常武士能夠相提並論的，而且剖腹行為也是當時修煉界才有的奇特現象。
彭作象的聲音忽然壓低了很多「淺田拓己招出了黒川會，黒川會隸屬於賀茂別雷神社，又稱上賀茂神社，平安建都以後作為鎮護國家的神社，得到了當時朝廷的重視和崇敬，具體性質上有些類似如我們大唐的驪山老君殿，但為地方
