貓阿狗都去做官，朝野上下，遍佈親族，影響國政。
科舉制解決了一個自秦漢到隋唐以來，一個皇權最大的威脅。
第二個功能是是維持統治。
在古代，任何一個有資格能讀書的人，他們的家族在他所在的村、所在的縣，雖然未必是舉足輕重，但一定是有所影響的，他們因為識字，所以控制了本地的輿情，又因為有資格請先生教授學問，同時在那個生產力落後的時代，能讓青壯的勞動力從土地中解放出來，而專心科舉，他們家中是有一定積蓄，他們在本鄉，是佼佼者，放在奴隸社會，他們就是大大小小的奴隸主，放在了封建社會，他們就是大小的地主。
這樣的人，朝廷必然要籠絡，讓他們既為自己所用，同時又不去危害自己的統治。
目不識丁的百姓，但凡一天有半碗粥，也不敢輕易反抗的，他們即便反抗，也沒有足夠的文化和口才去鼓動教唆別人，即便他們有這文化，他們在本鄉也沒有足夠的影響力，讓人去跟從。
唯一有能力的，恰恰是這一批鄉下的知識分子，他們有錢有糧有文化，與本地和許多有名望的人家早就結為了姻親，他們交遊廣闊，他們一旦心懷不滿，每天瞎琢磨屠龍術，這還了得。
所以，朝廷必須給予他們希望。這個希望就是科舉制。
你不滿是嗎？想出人頭地，看不得別人做官，而你不能做官，那就來考試吧，考試了就有功名，就能做官，學而優則仕，相比於屠龍，考試顯然風險要低很多，而且機會也大很多。
四書五經就來了，教你君君臣臣，教你先修其身，後齊齊家，再治國平天下。當千千萬萬的大小地主家的少爺們成為了考試大軍中的一員時，其實目的已經達到了，畢竟讀書了就沒有那麼多閒工夫，已經不可能成天瞎琢磨其他的破事，考中了，金榜題名，就成了為皇帝治理天下的官員，考不中，不甘心，還能怎麼樣，都十年寒窗了，其他的事你也不會啊，那麼，只好繼續考下去。
這點，在韋寶看來，勉強能成為禁錮人的思維的正面方向吧。
人是傻了一點，卻好過奴隸時代，動不動就十八路諸侯十九路諸侯打董卓，三英戰呂布，曹大哥幾十萬大軍對峙孫劉聯軍啥的要好點吧。
封建時代也打仗，至少有個範疇，民族意識也有提升。民族內的打鬥明顯減少了，大一統王朝的持續時間也久了很多。
所以，科舉實際上的本質就是一種極高明的政治手段，它的一切目的，都是圍繞着維持統治而進行的。
想讓讀書人們對科舉還懷着希望，就一定要保持公平，要讓人深信，只要用功苦讀，只要十年寒窗，只要來了運氣，就可以鯉魚躍龍門。
要絕對的公平，一方面是要防止舞弊，一旦發現舞弊，就是重罪，跟現代高考單純的取消資格完全不同，大明的科考舞弊一旦被抓住，可真有可能要殺頭的。
所以，韋寶之前的科場舞弊行為，實在是冒了很大的風險的。
文章這東西，隨意性太大，怎麼才能讓讀書人相信科舉的公平性，而不使考官的態度隨性，就使自己落榜呢？於是八股文就出現了。
八股文訂立了無數的標準，要多少字，要用什麼文體，怎麼破題，怎麼承題，怎麼起股，怎麼收股，每一個約束本質上是什麼？是淘汰！
規則越多，就可以輕而易舉的將那些超越了條條框框的文章直接淘汰出去，這就減少了考官任性的可能，如果連這些規則之內的東西你都無法做到，你也就別考了。
八股制是一種利益分贓的工具，也是一個用文化問題來解決政治問題的工具，它是在那個時代，在那時期生產力和社會背景之下的最優解。
同時人才的出現，既不是漢朝的舉孝廉或是魏晉的九品中正制，又或者是科舉制所能決定的，這些，都只決定了起點。
真正培養人才的，是實踐，是個人的社會閱歷。
還沒有到中午吃飯的點，又有人來。
林文彪在韋總裁的書房外面探頭，韋寶便知道有事。
出來問道：「怎麼？」
「是總裁的爹娘和宋應星到了，還有范老疙瘩、王志輝也來了。」林文彪
