女青這個人物並不是茄子杜撰的，在中國道教文化中確有此人，只是茄子給她加了一個首陽山山神的身份而已。以下的介紹是茄子轉載並稍加整理所成，有興趣不妨一看。
查遍中國大陸出版的道教辭典，沒有一部為女青專立一個詞條的。但是，在我國出土的古代文獻買地券、鎮墓文中卻經常可以看到女青的名字。今天的研究者也是從這兩種出土文獻中了解到早期道教(天師道)還有這麼一個重要神仙的。
買地券、鎮墓文是東漢中後期出現的具有鮮明道教文化特徵的隨葬文字材料，主要內容是為死者買陰間宅地一處，要求幽冥各級官吏不要侵害死者靈魂，陰陽殊界，死者鬼魂也不要回到人間作祟，復連生者。
東漢魏晉的買地券、鎮墓文都是以「如律令」結尾，到南北朝時期，有些券文的結尾變成了「如太上老君地下女青律令」。現在可見到的最早的女青名字的買地券是南朝劉宋元嘉十年(433年)的「徐副買地券」。該券是用青石板製成的，上面有495個帶有隸韻的楷體字，豎行刻寫，文末一句是「一如太清玄元上三天無極大道太上老君地下女青詔書律令」。其次是劉宋元徽元年(473年)買地券，也是一份現今可以見到的較早的記載女青名字的買地券，文末有「如五帝使者女青律令」一句。
隋唐以後，女青在買地券、鎮墓文中出現的頻率更高了。
其實，北宋以前的道教典籍中也不時提及女青。《道藏》收集不少南北朝以前的道教經典，其中以女青冠名的就有兩部：《太上太玄女青三元品誡拔罪妙經》三卷和《女青鬼律》六卷。北宋以前出現的道書也時常提到女青，如唐朝王懸河《三洞珠囊》卷六引「太玄都中宮女青律」；《上清道類事相》卷二引「太玄都中宮女青律文」；唐朝朱法滿《要修科儀戒律鈔》卷一引「女青律」；宋真宗以前成書的張君房《雲笈七籤》卷四也引「太玄都中宮女青律」；而《枕中經》文末以「常能如是，永無疾病，千妖萬魅，莫之敢幹，與道合真，長生久視，子孫昌樂，富貴日興，金車入門，仕官高遷，祿位三公，心忠志孝，輔弼帝君，急急如太上女青詔書律令」結尾。這些都證明女青是早期道教影響較大的神仙，「女青律」是很有影響的道教戒律。
女青是何種神仙?她的職司是什麼?答案也許可以在《太上太玄女青三元品誡拔罪妙經》和《女青鬼律》中找到。
《太上太玄女青三元品誡拔罪妙經》包融了五斗米道、上清、靈寶諸法，以前有人以此判斷它是六朝末期的道經，但從剛才提到的兩份買地券判斷，它似乎應該在南北朝初期就已經有較廣泛影響了。此經共三卷，內容是女青傳述元始天尊法旨，上、中、下卷分述上元天官、中元地官、下元水官分別在三元日(正月十五、七月十五、十月十五)考校天上、地下、水中三界之內十方國土之中一切功過，以定生死罪福。
女青曰：一切眾生展轉輪歿，生死報對，禍福應現，毫末無差，並使三元之日三官考籍之宵，分配死生，定其貧富，人鬼二路，禽獸萬端，合受福者則當列字左宮，刻名左府，合為鬼為畜者，則當書名右府，刻字右宮，各俟考限之期也。
三官信仰是早期道教(天師道)的重要內容。本篇敘述各處神君、仙宮、宮府等的名目，以及三元日考校諸事，將考校結果分別記載在青、黑二簿，上奏元始天尊等上宮大神，將來各有顯報。如果信道眾生誦讀此經，則增福消災，罪愆盪除，無復惡報。
已前上真總領三界之內十方國土之中一切功過之名，每至三元之夕，並書青黑二簿，錄奏上宮，皆隨所作罪福深淺開度，隨業輕重顯報，人天無復差別。汝等眾生但當轉讀此經，嚴持香花，種種供養，則得殃對永消，福增巨海，冤訟不侵，存亡獲泰。吾今當為大千世界之內十方國土之中一切善信男子女人懺悔一切罪目，咸使盪除，無復惡報……自從無始以來，至於今日，父母兄弟六親眷屬若犯如是之罪，但當轉讀此經，抄寫此經，散施轉讀，得福無量，增算無窮，所犯如是罪目悉皆消減，新舊殃尤，咸蒙開度。（上卷）
(元始天尊告諸天十方真仙妙行真人等)自今以去，當以三元日下詣清虛洞陽北都之宮，集較諸地上九土之中一切眾生生死功過罪惡之簿，考對錄籍禍福之名，一一當書青黑二簡、
女青
