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「張小哥學業如何？」
呂嘉問像是個慈祥可親的長輩一樣，在張家正廳坐下後，毫不客氣地吃着茶，然後詢問道。
張正書知道他想問什麼，裝作受寵若驚的模樣，說道：「小子尚在讀縣學……」
「哦？」
呂嘉問有點驚奇了，他看着張正書也不像蠢笨的樣子，反倒是很機靈的，要不也不會弄成什麼「自行灌溉系統」了。可他實在沒想到，張正書居然還在讀「縣學」，在他看來，張正書就算是準備考解試，也是正常的了。
張正書有點自嘲地說道：「小子無心讀詩書，反倒對器械、農事、手工技藝情有獨鍾……」
呂嘉問明白了，頓時對張正書的好感下降了不少。
這也是時代的風氣，只要是儒士出身，對於「奇技淫巧」的事，哪怕是認可了工商的作用，但其地位還是在「末」的。也就是說，「萬般皆下品，惟有讀書高」，在宋朝根本就是無可動搖的。
要不是張正書能給呂嘉問帶來實質上的政績，他才不會屈尊，來詢問張正書的學業。在他看來，弄這些「奇技淫巧」的，都是不學無術之人，甚至是好逸奢侈之人。在反對奢侈浪費一途上，宋朝的士大夫階級，出奇的一致。認為「奇技淫巧」就是奢侈的一部分，大力加以批判。可偏生他們也就是嘴上說說而已，實際上生活中，該幹嘛還是幹嘛。
這些士大夫的論調很奇怪，他們雖然看到了汴梁城的繁榮、消費活動的增加給技術的進步創造了更多的契機，市場的需求也刺激了技術的革新，但是他們更在意的是，這種繁華給技術本身和社會道德所帶來的負面影響也與日俱增。但凡是士大夫，都追求「致君堯舜上，再使風俗淳」，不管哪一派都是一樣的。所以，即便技術再好，只要是他們認為能禍亂社會風氣的，士大夫們都不接受。
這個邏輯荒謬之處在於，居然把社會風氣和技術進步聯繫在了一起，甚至很多士大夫認為全民追求享樂，肯定會危及着國家安定。於是反對「奇技淫巧」的設計和製造，就似乎成為了政治正確。這些士大夫認為在日常器物上的奢侈，是導致國力虛弱的重要原因，窮奢極欲的享樂必將造成國破家亡。
乍看之下，似乎很有道理。但他們偏生忘了，這種走極端，很容易出事的。這不，程朱理學提出的「存天理，滅人慾」，就是基於此。到了明朝，還被奉為圭臬。這種利義之辯，自古就很有市場，但是在張正書看來，根本就是荒謬。
人心本來就是自私的，中國的倫理學家還想抑制人性，純屬不智。
當然，一味奢侈放縱也是不正確的，但一個社會把這種思想奉為圭臬，那肯定是不會快速進步的。凡事不能走極端，偏生中國人就喜歡這麼幹。可很多人自己做不到，還要以這個標準要求別人。真是寬於律己，嚴於律人，不知所謂。
「原是如此！」
呂嘉問的語氣淡了下來，張正書也不覺得有什麼。畢竟宋朝士大夫的思想，早已經被固定了下來，而且還是宋朝前幾位皇帝定下來的，還帶着天真的幻想。張正書自然是不會有什麼幻想的，因為他知道，北宋就是因為想得太過天真，所以滅國了。
然而，張正書還是想辯解一番，希望能在這個時代發出自己的聲音。
「小子不才，愚鈍不解格物致知之意，但小子卻想，若要格物致知，須知行合一。知行合一，我稱之為實踐。正所謂，『紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行』。若是一事不親自去做，只是看看，便永遠也學不到精髓的。實踐，便是身體力行，去實地踐行，與所學合而為一……」
當張正書把後世關於「實踐」的思想一提出來，登時把呂嘉問給嚇到了。不過，宋朝是思想迸發的年代，張正書提出來的這個「實踐」，雖然和傳統儒學有點脫節，但呂嘉問認為始終還是脫胎於《大學》，脫胎於「格物致知」，也不算得無可救藥。更何況，雖然他是政治投機客，但是對於當年熙寧變法還是頗為認同的，實踐的思想，他理解起來還是很快。
但理解歸理解，呂嘉問是萬萬不接受的。
只是，呂嘉問還想靠着張正書的「實踐」撈政績呢，如果張正書真的把汴梁城附近農田的水利
第一百零九章：首次發聲（上架五更，第二更）
