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第一百六十五章 宏願為德

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    南華道君曾經說天下間有天子之劍、帝王之劍。

    以天下國器為劍,制以五行,論以刑德;開以陰陽,持以春夏,行以秋冬。直之無前,舉之無上,案之無下,運之無旁,上決浮雲,下絕地紀。

    雖然南華道君是道門之人、正道始祖,其在道門地位類似於儒門的亞聖,但儒門並不排斥南華道具的理論,甚至在其基礎上有了發展,就像當年至聖先師問道於太上道祖。

    龍老人高高舉起右手,保持着虛握劍柄一劍斬落的姿勢,整條手臂微微顫抖,每一個動作都萬分艱難,好似以凡人之力推動山嶽,緩慢無比。

    但也正因如此,重生勢,也有殊無量之勢於劍上而生。

    除去「天下棋局」這一類特殊功能的仙物,其餘仙物大致可以分為兩類,一類是自身存儲氣機,如「陰陽仙衣」、「三寶如意」、「傳國璽」、「天師印」。一類是與其他事物共鳴藉助外力,如「叩天門」、「天師雌雄劍」,「素王」也在此類。

    「天師雌雄劍」對應的鎮魔台上的兩根刑柱,刑柱又連接了鎮魔井洞天,鎮魔井洞天會不斷汲取洞天內囚徒的氣機,使其處於虛弱狀態,既能鎮壓囚徒,又能使得刑柱的氣機綿綿不絕,不得不佩服祖天師的構思巧妙。

    「叩天門」的氣魄最大,與天地共鳴,理論上沒有上限,不過也正因為天地太過於大,又是無主之物,能夠取用多少,要看自己的本事,這便是「叩天門」的威力與劍主息息相關的緣故。若是境界過低,甚至不如許多頂尖寶物,就算躋身了長生境,也不如「天師雌雄劍」,最起碼要到元嬰妙境才能與之爭鋒,要到一劫地仙才能逐漸反超「天師雌雄劍」。


    若論上限,「素王」介於兩者之間,當初龍老人前往聖人府邸取走「素王」的時候,姜夫人曾經說過「素王」唯有德者方可持之,這並非一句虛言,只是此言中的「德」字並非看不見的個人道德,而是帝王聖人之德,或者說氣運、氣數。

    事實上也的確只有龍老人可以勉強使用「素王」。

    儒門素來就有三不朽的說法,是為:立德、立功、立言。太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂三不朽。立德謂創製垂法,博施濟眾,立功謂拯厄除難,功濟於時,立言謂言得其要,理足可傳。

    三不朽中以「立德」居首位。不過立德並非個人道德,而是建立某種道德規範,推廣世間,教化眾生,首推就是儒門四聖人,至聖先師、亞聖、理學聖人、心學聖人。其次是「立功」,救生靈於水火,解百姓於倒懸,扶大廈於將傾,挽狂瀾於既倒,歷代名臣都可歸於此類。

    最後才是「立言」,也就是道德文章,因為前兩者往往非一介書生的能力所及,於是文人每以「立言」為第一要務,

    以求不朽,蓋文章經國之大業,不朽之盛事。年壽有時而盡,榮樂止乎其身,二者必至之常期,未若文章之無窮。是以古之作者,寄身於翰墨,見意於篇籍,不假良史之辭,不託飛馳之勢,而聲自傳於後。

    從這一點上來說,「素王」劍如其名,就是為儒門的素王所準備,在心學聖人離世之後,再無人能夠「立德」,自然無人能夠持之。

    不過龍老人卻是另闢蹊徑,在三不朽之外,還有儒門先賢橫渠先生的橫渠四句,代表了儒門之人的四種志向,也可以視為「德」,類似於佛門的許下大宏願,同樣能夠催動「素王」。

    龍老人便是用了這種手段,不過四大「宏願」也因人而異,對於龍老人而言,「為生民立命」和「為萬世開太平」與自己道不相同,只能放棄,「為天地立心」只能算是一般,反而是「為往聖繼絕學」與他十分契合,因為他是儒門的守門人,守護儒門也可以視為守護聖人們的學說傳承。

    在這一點上,李玄都恰好與龍老人相反,若是讓他催動「素王」,許下的宏願必然是「為生民立命」和「為萬世開太平」,反倒是「為往聖繼絕學」與李玄都格格不入。

    正因如此,龍老人跳過了橫渠四句的第二句「為生民立命」,而且第



  
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