第三百二十四章
張方平又進中央了，以端明殿學士為翰林承旨。
韓琦對王安石是警惕的，自從嘉佑三年王安石上萬言書以來，兩人在思想、作風和治學、治世、治政等方面的見解差異，已經展現了出來。
據說王安石一次與韓琦議事，爭議不合，便說道：「如此，則是俗吏所為。」
韓琦不為所動，回答說：「公不相知，我韓琦真正是一俗吏。」
進退宰相，其帖例草議皆出翰林學士。舊制，學士有闕，則第一廳舍人為之。
要以這舊制，那就該是王安石。
六年過去，王安石的政見日益顯露，因此如今韓琦不願意王安石入禁林，防止對皇帝造成過多的影響。
於是張方平便被找來擋路，老張第二次制科之後就乾的這個，是舊學士出身，幹這活，身份資歷毫無瑕疵。
其實王安石如今正在江寧為母守喪，順便講學著述，弟子收了一大幫計有陸佃、龔原、李定、蔡卞、侯書獻、郟僑等人。
說起來又是糟心事兒，王安石守喪期間，邋遢得都沒法看，他有個朋友在附近做了高官，寫了封信表示慰問，讓急腳送去。
急腳來到王安石家，見一個邋裏邋遢的老軍坐在稻草上，便將信交給他：「老軍，將信給你家舍人。」
王安石便將信拆了，急得急腳直調教：「嘿你個老頭怎麼回事兒？竟敢私拆你家舍人的信件？！」
老頭這才抬起頭：「我就是王安石。」
嘴炮堂哥和老王八字天生不合，經過各種事件之後，如今幾乎不共戴天，連王安石母喪憑弔都懶得去。
然後知道這事兒之後，《辨奸論》出來了。
就連蘇轍和蘇軾都看不下去，兄弟有「嘻其甚矣」之諫。
不過蘇油沒勸，都是倔驢，有精力指望他們改脾氣，我不如多弄點柑橘樹苗實在。
如今的朝局，讓韓琦實在是有點怕了。
人不到，有資格上書啊，一年後又是一條鬧塘魚。
朝堂如今容不下太多鬧塘魚，因為撕逼又開始了。
司馬光最近異常活躍。
作為曾經的禮部尚書和現在的知諫院身份，簡直完美。
因為仁宗皇帝的死，涉及到很多關於禮制的專業知識，司馬光表示這是他的主場。
首先就是配祀的問題。
這是一個學術問題，但是到了皇帝這裏，就成了政治問題。
國之大事，在祀與戎嘛。
本來大宋到目前是這樣郊祀的冬至、夏至，祀昊天上帝、皇地祗，以太祖配；
正月上辛祈谷，孟夏雩祀，孟冬祭神州地祗，以太宗配；
正月上辛祀感生帝，以宣祖配；
季秋大享明堂，祀昊天上帝，以真宗配。
現在問題來了，仁宗怎麼辦？
翰林學士王珪等援引歷史：「唐代宗即位後，季秋大享明堂，以爸爸肅宗配昊天上帝；德宗即位，也是以爸爸代宗配昊天上帝。」
「所以根據這個成例，我覺得，應當循周公嚴父之道，讓仁宗也配享明堂。」
有人附議：「王學士說得對，嚴格按照《孝經》的說法，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。這就是所謂的『孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。』贊成！」
然後有人反對：「不對啊，周公只是執政大臣而已，實際行祭的是成王啊，文王是成王的爺爺！這叫『政則周公，祭則成王。』」
立刻有人引申：「所以如今我朝真宗，就好比周之文王；仁宗，就好比周之武王。武王雖有配天之業，而無配天之祭。沒有聽說成王為了爸爸武王，就把爺爺文王之祭給廢了。所以有真宗爺爺佔着位置，仁宗爸爸沒辦法配明堂。」
馬上又有人提出反對：「以孔子之心推周公之祭，則是嚴爸爸；以周公之心攝成王之祭，則是嚴爺爺。所以不管嚴爺爺還是嚴爸爸，其實都應該可以。」
「所以唐代那種配法，是那時候的禮官杜鴻漸、王涇之輩，不明經訓死讀詩書，瞎說八道延及於今，導致大家
第三百二十四章 朝廷大事
