第一千四百七十五章定諡
後世很多人以為神宗這個廟號不好，作出了很多這樣那樣的解釋。
但是其實「神」這個字，乃是《諡法表》上的第一個號，足見其地位的尊崇。
民無能名曰神，靖民則法曰皇，化合神者曰皇，德象天地曰帝，德合天者曰帝，仁義所往曰王。
「神」，在「皇」、「帝」、「王」之前。
為何如此崇高？按照《諡法解》中的說法，是「民無能名」。
什麼叫民無能名？孔子曾經引用過《尚書》對堯帝的評價——「大哉，堯之為君也。巍巍乎！惟天惟大，惟堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。」
意思既是說堯為天子，太偉大了，就和天一樣的偉大。
他的恩惠是如此廣博，以至於老百姓都不知道怎麼稱讚他好了。
千古帝范，萬代民師，初肇文明，世人敬賴。
堯帝到了宋代，已經成了一個符號，是華夏文明史上最優秀君主的代名詞。
士大夫的事業，在立德立功立言，但入仕後的最高成就，卻都是——「致君堯舜」！
這個廟號之所以在後來成了惡號，是因為真實歷史上的幾個「神宗」，表現都不咋樣。
稱號與其實際成就，實在是相差太遠，活活將這個第一尊號，變成了笑話，諷刺。
甚至是詛咒。
但是在今天的大宋，這個廟號，無疑是最頂級的一個。
這個號的擬定，中間還發生了一場小插曲。
和真實歷史不同的是，司馬光對此廟號提出了反對意見，蘇油也提出了反對意見。
司馬光是覺得這個廟號對趙頊來說，有些過於拔高了。
而蘇油則是被後世「神宗」二字，搞出了心理陰影。
司馬光認為，趙頊應該對改革初期的彎路應該承擔連帶責任，不過好在成就不小，也屬於重開局面之君，因此用「景」比較合適。
由義而濟曰景，布義行剛曰景，耆意大慮曰景。
而蘇油則認為趙頊雖然取得了光輝成就，但是畢竟沒有走完最後那一步，到底是沒有全部完成祖宗宏願，故而達不到「神」的級別。
司馬光建議那個號有瑕疵，由義而濟，是暗示趙頊對百姓先緊後松；布義行剛，是暗示趙頊不斷發動對外戰爭；耆意大慮，則是暗示趙頊在細節上有瑕疵。
蘇油覺得過苛，於是推薦了「昭」。
昭德有勞曰昭，容儀恭美曰昭，聖聞周達曰昭，非常完美。
趙頊很辛苦，很帥，很能採納建議還能推行來去，完美。
然並卵，兩人還沒來得及展開辯論，就被各地的實封淹沒了。
司馬光搞出來的「大開言路」這頭猛獸，第一次讓中書收到了反對他自己和蘇油的聲音。
老百姓、士大夫、太學生和廣大官吏，紛紛投書，不能忍！
先帝哪裏配不上這個神字？司馬學士和蜀國公是吹毛求疵，是敲開雞蛋找茬！
元豐盛世是什麼樣的局面？世界上可曾有過年入兩億貫，國庫存餘六千萬貫的國家？
還有新宋洲、東勝州的大發現，你們憑什麼不算到先帝的功業裏邊去？！
日行千里的火車、日織千匹的毛紡廠、你們憑什麼不算到先帝的功業裏邊去？！
一戰平滅西夏五十萬的大勝，縱觀歷史，有過幾場？
四夷賓服，五洲來朝，你們憑什麼不讓先帝做神宗？
不行，就必須是神宗，否則我們不答應！
高滔滔收到司馬光整理出來的百姓和各路官員意見，感動得結結實實地痛哭了一場。幸好立的是趙煦，否則的話，後果委實難料。
公道自在人心！那就神宗了！
最終定下《神宗諡議》：
「粵廟號之建久矣，其間聖賢之君作，而應天下之治者多矣。
然未有以神為號者，抑神也者，妙萬物以為言，而難其稱歟。
抑天之所啟，以配大行之廟乎？
書載益稱堯德。曰乃聖乃神，乃武乃文。蓋聖神所以立道，文武所以立事也。
大行皇帝尊諡，自天錫之曰英文烈武聖孝皇帝，廟曰神宗！」
翻譯過來的意思，就是廟號這個禮制，其歷史已經非常久遠了。
中間華夏也曾出現過不少聖賢之君，做到了天下大治，可從來沒有過哪位君王，是以「神」為號的。
這是為什麼呢？是因為神這個字，按照莊子的解釋，是「妙萬物以為言」，也就是說，能夠成為萬物的代言者，方可稱為「神」。
哪怕聖賢之君，都極難做到能夠與這個號相稱。
這或者就是上蒼屬意，特別留給我們大行皇帝專用的吧？
歷史上稱讚堯帝，是既神且聖，乃武乃文。
神、聖這兩個屬性，讓堯帝為天下樹明了道德；
文、武這兩個屬性，讓堯帝使天下臻達了大治。
（因為大行皇帝也做到了這幾點），所以他的尊諡，是來自上天的賜贈！
……
己酉，以秘書少監劉摯為侍御史。
劉摯上台第一件事，就是鬧着人數太少，權力不夠：「伏見諫官止有大夫一員，御史台自中丞、侍御史、兩殿中，法得言事外，監察御史六員，專以察治官司公事。」
「欲望聖慈於諫院增置諫官員數，本台六察御史並許言事，其所領察案自不廢如故。所貴共盡忠力，交輔聖政。」
蘇油和章惇立刻狙擊，劉摯此論，大違先帝遺意。
先帝元豐改制，第一件事就是台諫分立，御史台掌察事，諫院掌諫事。
明確責任，便利施行。
如今司馬公大開言路，加上電報來得快，造成信件積壓，諫院增員，理所應當。
又令天下不分官吏百姓，盡可上言，故六察御史，本就包括在其中。
但是需要注意的是，御史言事歸言事，但那時其職分之外的「義務勞動」，和察官的本職工作不可並列。
因此御史因「察人不謹」而要承擔的責任，不能因「諫事風聞」而得免，否則就是走回了以前的老路。
高滔滔認為有理，詔「尚書、侍郎、給、舍、諫議、中丞、待制以上，各舉堪充諫官二人以聞。」以擴大諫院人數。
同時允許御史亦可言事，但再次重申了趙頊分立台諫的本意——察案如果彈人，需要有確實證據，承擔後果；只有補闕朝政，言事方可以「風聞」。
