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李二陛下沉吟着，接過茶杯慢慢喝着，半晌才沉聲說道：「確有廟觀過於宏博瑰麗，耗費資財百萬計，當皇家一宮，亦不算危言聳聽。一筆閣 yibige.com 更多好看小說」
徐惠點了點頭，不再言語，乖巧地執扇打風。
李二陛下伸手輕拍徐惠的腰肢，說道：「朕非惱齊霖反佛之語，而是惱他此言說得時機不對，險些毀了三教論講大會，讓承乾難做。」
徐惠沉吟了一下，溫言道：「好在無事，三教論講也順利圓滿。陛下乃『今世佛』，豈能為這點小事發火惱怒？」
李二陛下忽然展顏而笑，說道：「齊霖是個滑頭，怕朕惱怒，便巧言諂媚，該罰。」
徐惠察顏觀色，更知李二陛下的心性，知道他嘴上這麼說，心裏不知怎麼美呢，便附和道：「小懲大誡，陛下寬宏大量。臣妾也寫信訓斥，必能讓他改過。」
李二陛下點了點頭，陷入了長久的思索。
沙門於國於民有利無利，這不是問題，利大弊大才是朝廷要考慮權衡的。當然，如果皇帝信佛，那就另當別論。
但李二陛下顯然不是佛教徒，且既把李耳當祖宗，也不允許他棄道就佛。
熟讀史書的李二陛下對二武滅佛也知之甚詳，而滅佛的結果也顯而易見。
大量僧尼還俗，並被編入民籍，不僅為社會提供了充足的勞動力，從而利於發展生產。同時，也為國家的稅收提供了不竭之源，徵兵之源也得以保障。
而寺院財產被沒收充公，給國家提供了不少資財，也增強了國家的財力。
更重要的是，北周武帝滅佛運動確立了沙門必須尊重皇權的政治原則，斷絕了出現****政權的可能，確立了中國王朝政教分離的傳統。
說白了，在當時的情形下，為了國家的穩定和發展，換成李二陛下，也要採取類似的手段。或許不會太過暴烈，但也不會太過寬仁。
佛寺三萬多座，僧尼數量佔到總人口的十六分之一，這是任何一個君主也不能忍受的。
當然，象梁武帝那樣狂熱的崇信佛教，以致國家經濟和軍事力量大幅削弱，風氣萎靡，國力外強中乾，也終釀侯景之亂，最後餓死台城。
而二武滅佛，卻只是在北地進行，南方的佛教未受影響。粗算下來，現在全國的寺廟又何止三萬，四萬也不止。
以長安為例，差不多每坊都有廟觀，大者甚至能佔一坊之地。大大小小加起來，足有一百多座。
如此多的寺廟，耗費多少錢財，又有多少僧眾，李二陛下並不確切掌握，但也知道肯定是一個令人吃驚的數字。
至於說到李二陛下的信仰，那既不是道教，也不是佛教，而是維護皇權，保證江山永固、傳之萬代。
所以，無論是道教佛教，都不過是他利用的工具，有利於統治則扶，不利於則抑。
相對而言，因道教有利於唐朝皇權的正統和神聖性，李二陛下的提倡可以說不遺餘力。對於佛教，他與徐齊霖的想法類似，抑佛而不是廢佛。
貞觀初年，李二陛下剛奪政權，以穩定為大前提，廢除了高祖的廢佛敕令。甚至還延請波頗於大興善寺譯經，即為達到政治目的。
而李二陛下在登基後四個月，便召見太史令傅奕，表彰他在六個月前對自己即大位的預言。談話中，李二陛下對傅弈的反佛言論頗以為然。
也正是在這一年，唐太宗派遣治書侍御史杜正倫，檢校佛法，清肅非濫。同年下詔言：有私度僧者，處以極刑。
貞觀二年，李二陛下語謂侍臣：梁武帝父子好事佛教，結果國破家亡，應當引以為鑑。他在朝堂上公開宣稱：「朕今所好者，惟在堯、舜之道，周孔之教。」
貞觀三年，天下大括義寧私度，不出者斬。
可見，李二陛下一面表現出自己的寬仁包容，一方面嚴加管束佛教，可謂是胡蘿蔔大棒一起上，軟硬兼施。
對於佛教的流弊，李二陛下不是不知道。但平衡之道，是他最為得心應手的方略和手段，無論是治政，還是用人，都是如此。
只要佛教發展還在他的掌控之中，形成不了威脅，甚至能為我所
第一百章 盲女不乞，和尚坐食
