何為天子？王者父天母地，為天之子也。
《援神契》：「天覆地載謂之天子，上法斗極。」
《尚書》：「天子作民父母，以為天下王。」
《論語·季氏》孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」
《孟子·告子上》：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。」
華夏歷史中，有太多太多的典籍可以用來為統治者證明其皇權的正統性，而此正統性顯然還不會挑三揀四，無論是劉邦、朱元璋這般的下層出身，還是如同唐高祖李淵這般世家大族的出身，亦或是對於像蒙古人、滿人的出身，諸多的典籍顯然都無法桎梏，這些人在成為統治者後，對於華夏疆域所擁有的正統性。
也正是因為諸多典籍對於天子正統的定義，從而使得天子的正統性，完全不需要任何神權，或者是所謂的以人為媒介、傳遞神的旨意的神權來證明其正統性。
而反觀如今蒙古人想要佔據的吐蕃，即便是在滅亡一個政權後，但因為神權或者是佛教僧人的存在，從而會使得他的合法性、正統性受到天下百姓的質疑。
因而便讓蒙古人不得不接受神權或佛教僧人的存在，亦或是與他們分享辛苦打下來的江山的權利，才能夠得以讓這片疆域的百姓，承認他們身為統治者的正統性與合法性。
「說白了，我中原之傳統，不管是誰家坐江山，終究只是等於一個人在忽悠天下百姓、為整個天下負責。」馬車緩緩駛出臨安城門，葉青對面依然是做着謝道清，看着那雙烏溜溜的大眼睛，繼續道：「而吐蕃，乃至更為西方的一些國度，則並非是如此，因為神權的存在，或者是所謂佛教高僧的存在，使得即便是你統治了那片疆域，你的權利也需要與他們共享，即便是那些神權、佛教高僧不問世俗之權利，但他們依然還會享有原本只屬於百姓對於統治者的各種膜拜。所以啊，就如同是兩個人在騙天下百姓玩兒，但最終卻是只有一人為天下負責，神權則是永遠屹立不倒。如此一來，即便是統治者換了無數，但只要神權或者是佛教高僧依然被天下百姓頂禮膜拜，那麼神權就永遠只會凌駕於一切之上。」
「我中原之所以沒有神權，是因為神權成了《孟子》、《論語》、《詩經》等這些可以給予統治者、統治天下疆域的合法性與正統性的典籍？」謝道清微微有些明白的道。
「不錯，可以這麼說。這也是為何無論是佛還是道，在中原不問世俗的原因。畢竟，皇權是絕不會允許與他們共享權利與威望。《詩經》言：溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣；便足以使得皇權成為最大的神，而其他人……只有臣服於此，無論是佛、道還是神、魔，在中原正統的眼裏，都需跪伏才是。」葉青微微感慨一聲說道。
謝道清隨着馬車的行駛有節奏的搖晃着自己的上身，睜大眼睛充滿好奇的看着葉青，思索片刻後再次問道：「吐蕃……蒙古人，所以蒙古人需要吐蕃僧人承認他們，他們才能夠得到百姓的認同。那……難道就真的沒有辦法，讓他們不受吐蕃僧人的桎梏嗎？」
「信仰是一件很可怕的東西，它雖然有時候無法控制世俗的一切，但它卻是可以控制人們的思想。千百年來，吐蕃百姓早已經習慣了讓僧人來洗滌、充實他們的內心世界與精神世界，來指引他們聽從所謂神的旨意。一切都由神來告訴他們，什麼該做什麼不該做，什麼是有違道德，什麼是有違倫理，而這一切真的就是神的旨意嗎？別忘了，這一切的解釋權，可都是在這些僧人的手裏，說句不好聽的，那就是他們想讓百姓做什麼，就可以讓百姓做什麼，反正一切都是神的旨意，因為只有他們才能夠聆聽到神的聲音與思想，他們不過是傳達神的旨意而已。」葉青心頭稍微有些沉重道。
謝道清顯然也被葉青的情緒感染，雖然她並不是很能夠體會這些，但不管如何，還是覺得一切聽命於「人」，好像哪裏有些怪怪的。
「解釋權是什麼？」謝道清懵懂的問道。
1174 望遠鏡
