岸本正義突然隱隱地發笑了起來。酒井理惠注意到他這一個突如其來的舉動，詫異的問道：「你笑什麼？」
「其實，我們都可以成立一個新教派。我是教主，岳母大人就是大長老。至於你，就是聖女。」岸本正義嬉皮笑臉道。
酒井理惠把高高隆起的肚子朝向他的方向有意的挺了挺，脫口而出道：「有我這樣大着肚子，快要生下孩子的聖女嗎？」
「你把孩子一生，肚子不是就完完全全地憋下去了嗎？再說，生下孩子的女人照樣可以是聖女。這就看怎麼自圓其說了？」岸本正義直言道。
「我才不是聖女。」酒井理惠不樂意道。
「那你就是聖母。你生下的孩子要是男孩兒，那就是聖子。如果你生下的孩子是女孩兒，就是聖女。」岸本正義笑得越發不正經起來道。
「你就是聖靈。」酒井理惠同樣也是一個無神論者。她和岸本正義在這一點上面都是相同，所以根本就不忌諱一個什麼道。
酒井愛子眉頭緊皺，雙手做出了祈禱的手勢道：「你們二個別開這種玩笑了。主啊！請寬恕這兩個罪人吧！」
岸本正義和酒井理惠瞧着她一副虔誠的模樣，也就不瞎胡鬧了。夫妻二人雖說沒有任何宗教信仰，但是不能夠就此否定有宗教信仰的人就是傻瓜。
每一個人信仰什麼，那都是自由。岸本正義信仰的**，對於資本主義國家來說，那就是幽靈。
一個幽靈，**的幽靈，在歐洲大陸徘徊。為了對這個幽靈進行神聖的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯合起來了。
有哪一個反對黨不被它的當政的敵人罵為**呢？又有哪一個反對黨不拿**這個罪名去回敬更進步的反對黨人和自己的反動敵人呢？
這齣自於《**宣言》的話，哪怕不是在歐洲，在亞洲的日本，也同樣具有該有的效果。
岸本正義情不自禁的唱起了《國際歌》。他最喜歡《國際歌》當中第二段的一句就是，讓思想衝破牢籠。
酒井理惠雙手捂住額頭，已經被他搞得無語了。她當然知道《國際歌》當中的全部歌詞。
誰讓自己是學音樂的呢？從音樂的角度去評判，不但歌詞，而且曲子，也是寫得相當的好，很是激昂和富有內涵。
從岸本正義這一個財閥的口中唱出來，不免覺得讓她覺得特別諷刺。《國際歌》第三段當中還有一句，富豪們沒有任何義務，窮人的權利只是空話。
她要是知道岸本正義最喜歡《國際歌》當中那一句，讓思想衝破牢籠，恐怕會更加無語，畢竟這一句歌詞的上一句是我們要奪回勞動果實。
這一個財閥要奪回什麼勞動果實？難不成，對勞苦大眾剝削的還不夠多？還是要把更多的國家財富佔為己有？
與此同時，酒井愛子頓時也傻眼了。她從未看見過自己的女婿會有如此一個樣子和精神狀態。
岸本正義唱完之後，很是滿足。自己在酒井母女的面前，像是在發神經，有一些精神錯亂。
可是，他沒有作秀，根本也用不着作秀，真心實意的信仰**。這一個人類理想絕對是好的。
至於能不能夠真的得以最終實現，那是另外一回子事情。他也完整的看過一遍《資本論》。
哪怕馬克思在晚年親眼目睹了資本主義國家在各方面的自我完善，對於自己早年間的某一些激進思想也有過修正，更加趨於保守了。
岸本正義當然更加清楚，《資本論》無論是在日本，還是在西方資本主義主流的發達國家裏面，也不是一本**。
它說成是診斷出了資本主義當時存在的種種弊端，卻沒有開出「治病的藥方」。既可以算作是提出了一條人類社會新的發展方向，又可以是一部地下社會學。
美國著名社會學家蘭德爾·柯林斯和邁克爾·馬可（或者翻譯成邁克爾·馬科夫斯基）在《發現社會：西方社會學思想述評》當中第二章，地下社會學：卡爾馬克思當中提到的觀點。
「理惠，你肚子裏面這一個小傢伙到底是兒子，還是女兒？」酒井愛子等到女婿消停下來，是才好奇的
