漢語的流線性與五四新文化運動
文/安如山 成稿於2010年5月6日
昨天是五四，青年人的節日。
五四青年節一過，如山又想起了五四的來歷，那是上世紀二十年代的事！是由於那個時代有一個五四新文化運動。五四那時代的年輕人鬧革命，既革了孔夫子的命，也革了小腳女人的命，還革了封建先生的命，最為厲害的是，他們革了中國傳統文化的命。傳統文化中最為獨特的，便是革了中國語文、漢字的命，掀起了白話文運動。這一招，害慘了中國的語言文字!
中文其實有一個最大的特點已經被現代的語文所掩蓋了。這個特點是：中文與語言的非對應性。所謂新文化運動，就是將中文與漢語儘量地對應，對應了的，叫白話文，不能對應的，叫古文或者叫文言文。這就是白話文與古文的本質差別。白話文是大眾化的語言文字，而古文是貴族化的語言文字。
中國的古文，只能來源於古籍。最古的文字，似乎越簡煉，越實詞化。其實不然。
古語言遠比今天的複雜，因為語言誕生於文字之先。如山相信，全世界語言的誕生機理是統一的，都是要達到交流信息的目的，因此，在語言在誕生的時候之語法規則，應該具有高度的統一性，語言的交流性，不僅僅是即時的，後來就產生了記錄語言的文字。
記錄語言的目的，就是為了交流、學習和留作歷史記錄。
記錄語言的方式，在東方和西方產生了重大的分野。東方的意象是只記其要，只記其形，因為文字就成了象形字，象甲骨文時代，那字只能刻在龜板上，那個小的一個地方能記下人們的語言嗎？顯然不能。因此就只能記其要，記其形而已，並不是記的語言，竹簡的誕生，雖然擴大了記錄的範疇，但資源也有限，當時要記下《史記》這樣的書，我想也是一個最為巨大的國家工程了。到了東漢，造紙術才出現，差不多一千年後，印刷術才出現，所以，在宋代之先，小說是不能出現的，人們表達情感與人交流，只能通過詩詞，就那麼區區的幾十個字。然而，人們的真正的交流會是那樣的嗎？顯然不是。你相信一對夫妻一夜春風的囈語，就會是那麼簡簡單單的幾十個字嗎？有了規模的印刷術之後，中國才出現基本反應人與人交流之本來面貌的彈詞、小說的出現。這不是中國的古人說話簡潔，而是資源短缺使然。
到五四後，我們的文字的表述方式也基本上才成為今天的樣子。
今天的人說話，已經和文字表達的方式差不多了。而古人說話和文字的表達方式是差得天遙地遠的。
《論語》是記錄孔子的語言的，但孔子說的話是《論語》裏記錄的樣子嗎？他說「溫故而知新」這樣的話嗎？顯然不是。
古人說的話是什麼樣子呢？在我國，其實是有規律可遁的。
在我國大陸上，離中原地區最遠的方言就代表着越古老的語言。大致是這樣子的，長江以南的方言，大概代表秦漢時期的語言，而嶺南，則代表的是春秋時期的語言。日本和朝鮮今天的語言，大致是唐宋時期的語言。因此長江以南和雲貴川地區的語言和朝鮮、日本話是近親，都是有粘連特徵的，有着準確的時代、語態規則，是和西方語言差不多的。
然而，大陸的語言記錄方法重在意和形，丟失了語言中的時代、語態特徵，但日本和朝鮮的記錄方法，則沒有丟失語言的任何部分。
北方方言區的人因為文字的記錄方式影響了語言的發展，從而使語言和文字慢慢地靠攏。今天的普通話，已經基本上實現了口頭語和書面語的統一了，故而形成了南方方言與北方方言到了無法勾通地步的局面。
如山的老家，屬於贛方言區靠北的位置，老家人說的方言，與日本語有異曲同工之妙。這足以說明，贛方言與日本語是近親，大概都是唐宋時期的語言了。
這也說明，中國的語言文字的發展歷史，越古老的時期，差別是越大的。在中國的歷史上，越古老的語言，越與西方的語言是一致的。
由此可見，中國的語言是受文字影響最深的語言。
而西方的語言，則不受文字的影響，因為他們的語言是記音的，而非記形記義的。中國的文字是形義結合的，而西方是音義結合的。
