要誰死皆「die」——everyone died is die
文/安如山 成稿於2009年5月25日晚
記得還是讀大學的時候，如山有幸認識了中國翻譯家協會的一位副會長。這位副會長是上世紀四十年代留學英國劍橋的，是清華大學的一位有名教授。如山認識他的時候，他已經退休在家了。在一個朋友家有幸認識這樣的學術泰斗，小字輩如山頗感十分的榮幸。
在閒聊中，自然地和泰斗聊起了英語和英語的學習問題。泰斗給如山講了一個很振奮的故事。講的是《中國日報（china daily）》剛剛創刊時。中國日報對泰斗以示尊重，將首刊號寄給了泰斗。剛好首刊號那天的一條重要新聞是中國的一名著名作家去世的消息。新聞標題是：a faus author--xxx died.
為了這條新聞標題，泰斗說，他立即回信給中國日報，批了他們八大「罪狀」。八大罪狀具體是什麼，如山現在也記不清了，但首要的一條是《china daily》的美國主編不了解中國的文化，一個著名作家逝世，是不能說「死（die）」的，最起碼也要說「逝世（pass out）」的。這是嚴重的對中國人、中國的著名作家、中國的文化的不尊重的表現。
這位泰斗也許不知道，中國日報的主編是美國人，而副主編則是原外交部小時生活於美國的主席和總理的職業翻譯！
如山對泰斗高論的八條罪狀聽得雲裏霧裏的。首先不敢對泰斗的言論作任何的評價。待泰斗把八條罪狀忽悠完了，小字輩的如山有點榨不住了。
如山麻着膽子說，中國日報的發行對象是美國人、英國人，而且主要是美國人。她的主編就是美國人。中國日報的新聞和作品，都應該適用美國人和美國文化。中國的文化是等級文化，一個人的死，不僅有階級性而且有嚴格的等級性。皇帝死叫駕崩，偉人死叫逝世，一般的草民之死叫過世、去世，罪犯被打死叫斃命，非正常的死亡，多叫亡故，未成年人的亡故叫夭折，等等，不一而足。在中國人的根子文化里，人的死是有三六九等的。這是人權不平等的文化印跡。而自西方有了《人權宣言》後，他們的文化里慢慢地侵入了人權平等的因子，特別是美國的文化，這方面的特色更是明顯。
因此，隨着文化的進步，西方的人權思想越來越牢固。他們的文化因子在對待「人的死亡」的問題上越來越講究人權的平等性。他們的語言裏，在表達「人的死亡」的語彙上，也越來越向平等的方向發展，好多原來反映人權不平等的語彙開始走向死亡。他們的文化里，甚至發展到了「人的死」與「生物的死」的平等對待了。如山表示，中國日報說「一個著名作家死了」本來是沒錯的，是反映的文化的理念的不同。如山希望中國的「誰死皆die」的一天的到來。
如山說到這兒，泰斗也點了點頭，雖沒有表揚如山，但從他的臉色上還是可以看得出，他是清清楚楚地承認了他認識上的錯誤的。
昨天韓國總統盧武鉉死了，是自殺身亡的，是非正常的死亡。也不知韓國人怎麼稱呼他們的昔日的總統的死的。如山想，韓國的文化應該和中國的文化差不多的，雖然不說是駕崩，也最起碼是說逝世了。因為在韓國人的心目中盧武鉉的死是和一般人不同的，不是腦死亡或者心死亡，是靈魂永存，永垂不朽的。
盧武鉉的死，令如山想起了這件已經過去了很久的事。
但如山還是希望中國和東方的平等人權思想的到來。最基本的平等的人權思想就是平等的生和平等的死。我們追求平等的人生，首先就要追求平等的生，平等的死。
這個說起來容易，做起來難了，幾千年的等級文化早已經根深蒂固了啊。想改，可沒這麼容易。
