『廣成子、軒轅黃帝和大禹王嗎？』元清微看着氣運圖，心中若有所感，而後轉頭看向商朝，看着上方的氣息。
突然發現，廣成子的氣息和天帝的氣息有些類似，都非常虛無縹緲，卻又至精至純，給元清微的感覺，比起清微宮的氣息也是分毫不差。
『所以當初的天帝和廣成子都是不朽道君嗎？』
元清微心中有了一點點的明悟，而後開始仔細思考商周兩代的種種變化，心中突然有所領悟。
在夏商周的時候，有着一個共同點，那就是活人只能稱王。
或者說，在商周到戰國之間，「帝」屬於天帝，或者地位極高，可以被稱為帝君的天神專屬稱呼，而「王」則是人王，指代統治人間的人。
簡而言之，便是活着的一切人，最多都只有資格稱為王，而不可以稱為帝。
雖然商朝有許多「帝」，比如帝辛、帝乙等等，但實際上，在卜辭中稱呼活着的商王一概為王，所以按照這個理論推算，所謂的「帝」在商朝的時候，屬於「王」死後的追封。
當然，這也能夠理解為商朝諸王是將自己視為天帝的後裔。所謂「天命玄鳥，降而生商」本質上也是一種充滿了神話含義的故事。
不過，這一種認知，到了周代出現了明顯的變化，周王死後不再追稱為「帝」。在周人的觀念中，死去的祖先死去侍奉「帝」，記載中也有着「在帝左右」「事喜上帝」等等。
換句話講，就是周朝的時候，人們不再認為人死後會直接變成神，開始將祖先神和天神、自然神徹底區分對待了。從某種角度來看，這個時期，也可以看做是人道神逐步頂替天神、自然神體系的時期。
所以，在蜀山世界，商周之爭，是神道和仙道最後一次爭鬥，也是神道最後的掙扎。
此次之後，仙道將徹底壓過了神道，進而人道大興。
站在這個時間節點上，元清微看着屬於天帝的光輝逐漸暗淡，而當天帝的力量消失之後，屬於廣成子的力量也是逐漸暗淡。
『不，或許應該說恢復了無法觀測的狀態。哪怕有着清微宮的加持，我也只能在他們劇烈爭鬥的時候，感應到一絲一毫的痕跡嗎？』元清微目光微暗，意志在清微宮的庇佑下向着自己所在的節點退去。
並且，一路上元清微不斷的觀察神道的變化。
一如他剛才的猜測，原始神道隨着商朝的滅亡逐漸走向沒落，原本富有種種自然特徵，非人特徵的自然神祇形象不斷轉化，向着純粹的人類模樣變化。
可在自然神祇或是被頂替，或是和人道完全融合之後，仙道再次出手。
這一次，元清微也是看到了明玉散人死亡背後的一些隱情。
明玉散人的死亡，看似是古仙艾真子，攜帶天都、明河、大元、樗散和連山五個道教高人聯手的結果。實際上，這件事情的背後，還有着仙道的推手。
當時，道教的所作所為，是看不出有任何清淨逍遙的痕跡，反倒是兇殘得緊，黃巾道首倡地上道國，拉開覆滅漢家四百年基業的序幕。天師道高呼與太上老君盟誓，立二十四功印，喊出伐山破廟，誅盡六天故鬼的口號，直到孫恩之亂，當時道教的戰鬥力一個比一個強。
在此期間，山破廟，誅盡六天故鬼當中，伐的是什麼山？神山靈境；破的是什麼廟？神祇道場；六天故鬼為何？自然萬物之神。
所以，才本質上來講，明玉散人的死亡，源自於仙道對於神道的最後清洗。
在明玉散人之後，元清微在時間軸上就再也看不到任何強大神祇的存在，偶爾誕生，也必然在天地氣數運轉下迅速化作飛灰而去。
當時的蜀山世界，已經容不下純粹的強大神祇。
想清楚這一點的元清微，迅速將自己心念當中的天帝光輝斬出，扔到清微宮之中鎮壓，繼續觀察隨後的氣數變化。
整個蜀山世界的氣數變化，神祇的生存環境越發艱難。
而作為誅殺明玉散人的峨眉三老，在古仙艾真子飛升之後，又得到了天都、明河的支持，打下了日後大興的基礎。
『所以，峨眉派的興盛，其實可以說是建立在諸神骨血之上？這
