邵驪菡說此詩意境開闊、文思雋永、以小見大、志向高遠，但只做一首不行，還得再來一首。一筆閣 www.yibige.com
巫小賢望了一眼屋外，說那就以雨為題在作一首吧。
久雨晴何在，樓台四顧無。
風雲猶得勢，日月未征須。
茁壯禾苗也，陰沉腳步乎？
湛藍埋沒處，誰敢說非辜！
……
巫小賢和邵驪菡就要小和尚講一講佛教的事，說你既然晚上才講《玄溪舊事》的事，那你現在給我們說說一下佛教佛經的事，讓我們了解一下好不？
小和尚很是喜悅，以往都是師傅給他宣講，他還從未給別人弘法讀經過的，正好藉此機會，宣揚佛法，以答謝他們今天對他的援助。
小和尚也不謙虛，就把佛教的來歷、意義、觀點、作用等做了一個簡單的介紹。
佛教誕生距今已有上千多年，是由古印度迦毗羅衛國現在的尼泊爾境內王子喬達摩·悉達多所創。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。
這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
佛姓新稱喬達摩，舊稱瞿曇；因為他屬於釋迦族，人們又稱他為釋迦牟尼。
佛教傳入中國內地最早的時間應在秦始皇時代。
佛教否定宿命論，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運。佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以借着種植善因善緣而加以改變。命運既然可以因為行慈悲、培福德、修懺悔而加以改變，因此命運並不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運不知善加維護，也會失卻墮落，所謂『居安思危』，不能不戒懼謹慎！
佛教還有緣起論，《中論》說「因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義」。又說「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。佛教認為，因緣不具備的時候，事物就消失了，這樣的一種現象就是「空」。那麼，什麼是因緣呢？因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時候，就沒有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。當因緣具備的時候，事物就存在；因緣不具備的時候，事物就消失。
緣起論是般若思想的基礎。般若重視「緣起」。《佛說造塔功德經》裏有一個偈語「諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說」。今天，我們不論站在什麼立場上來看，這四句話都是對的，世界並不是神創造的，確實是由各種各樣的因緣、條件聚合而成的，這是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。「緣起」是我們理解般若思想的一個重點。
佛教反對自殺。佛教認為人身難得。眾生在無量劫的輪迴中，獲得人身的機會如「盲龜值木」，極為難得。對修學佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學習佛法最好的善緣條件。無論我們報答父母的養育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。
佛教既反對殺生，也反對自殺，更倡導護生。對自殺行為，佛陀有明確的呵責和禁止「汝等愚痴，所作非法！豈不聞我所說慈忍護念眾生，而今云何不憶此法？」並制定戒律「若自殺身，得偷羅遮罪。」因此，所謂「自焚不違背教規教義」的說法是完全沒有根據的。
佛教反對末日邪說，末日傳言沒有任何佛教經典依據，佛教是給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教，佛教徒不應該輕易相信和傳播世界末日的說法。佛教宣稱每天都是好日……
小和尚見邵驪菡和巫小賢聽的津津有味，覺得他們
