再說宣王在太原料民回來，離鎬京不遠，催趲車輦，連夜進城。筆神閣 www.bishenge.com忽見市上小兒數十為群，拍手作歌，其聲如一。宣王乃停輦而聽之。歌曰：
月將升，日將沒；
糜弧箕胞，幾亡周國。
宣王甚惡其語。使御者傳令，盡掏眾小兒來問，群兒當時驚散，止拿得長幼二人，跪於輦下。宣王問曰：「此語何人所造？」幼兒戰懼不言；那年長的答曰：「非出吾等所造。三日前，有紅衣小兒，到於市中，教吾等念此四句，不知何故，一時傳遍，滿京城小兒不約而同，不止一處為然也。」宣王問曰：「如今紅衣小兒何在？」答曰：「自教歌之後，不知去向。」宣王嘿然良久，叱去兩兒。即召司市官吩咐傳諭禁止：「若有小兒再歌此詞者，連父兄同罪。」當夜回宮無話。
次日早朝，三公六卿，齊集殿下，拜舞起居畢。宣王將夜來所聞小兒之歌，述於眾臣：「此語如何解說？」大宗伯召虎對曰：「厚，是山桑木名，可以為弓，故曰臣弧。箕，草名，可結之以為箭袋，故曰箕舵。據臣愚見：國家恐有弓矢之變。」太宰仲山甫奏曰：「弓矢，乃國家用武之器。王今料民太原，思欲報犬戎之仇，若兵連不解，必有亡國之患矣！」
宣王口雖不言，點頭道是。又問：「此語傳自紅衣小兒。那紅衣小兒，還是何人？」
太史伯陽父奏曰：「凡街市無根之語，謂之謠言。上天做戒人君，命熒惑星化為小兒，造作謠言，使群兒習之，謂之童謠。小則寓一人之吉凶，大則系國家之興敗。熒變火星，是以色紅。今日亡國之謠；乃天所以做王也。」
宣王曰：「朕今赦姜戎之罪，罷太原之兵，將武庫內所藏弧矢，盡行焚棄，再令國中不許造賣。其禍可息乎？」
伯陽父答曰：「臣觀天象，其兆已成，似在王宮之內，非關外間弓矢之事，必主後世有女支亂國之禍，況謠言曰：『月將升，日將沒』，日者人君之象，月乃陰類，日沒月升，陰進陽衰，其為女主幹政明矣。」
——摘自明朝馮夢龍《東周列國志》
這是史料記載，關於「謠言」最早的典故。
但凡有異事發生，必會在民間出現謠言。與之無關者，隨口而說，不懂其意。與之有關者，則會從謠言中判斷吉凶，躲避或者面對。
有趣的是，周宣王因此謠言，明令禁止民間不得買賣弓箭，偏巧一對鄉下夫婦不知禁令，前往都城賣弓箭，被官兵抓個正着。妻子死於非命，丈夫僥倖逃脫，在河邊發現河中漂着嬰兒襁褓，百鳥銜（xian，二聲）着往河邊拖。
丈夫抱起襁褓，是一名未滿月的女嬰，知其身世奇異，抱回撫養成人。
女嬰正是後來把周幽王迷瞪的五迷三道，「烽火戲諸侯」的褒姒。
周宣王陰差陽錯的禁令，反倒促成了謠言成真，導致西周滅亡。由此拉開「春秋五霸」、「戰國七雄」的東周大時代帷幕。
做個「蝴蝶效應」的推論，若周宣王聽了謠言，沒有下這個禁令，那麼西周可能不會幾十年內滅亡，至於有沒有東周就不好說，估計沒秦朝什麼事兒了。如果沒有秦朝，那麼整個中國的歷史，都將改寫。每個人是否存在於這個世界，值得商榷，甚至都不會有我出現，寫這段歷史典故。
也就是說，那對賣弓箭的夫婦，是秦朝統一全國的重要推手，也無意中成了中國往後兩千多年生命、文明的締造者。
很玄妙，卻又客觀存在。
歷史和謠言，就像巨型機器緊緊咬合的兩個齒輪，相互影響，不停轉動。
之所以說了這麼多看似與本文無關的廢話，其實不然。
神秘出現又神秘失蹤的「陶華」，她給我講的故事，不也屬於謠言麼？啟示我從中領悟需要做的事情。
西周時期，文字屬於貴族、官府才擁有的文明，謠言只能口口相傳；及至文字普及，謠言通過書籍形式做出預示，最著名的當屬《推背圖》、《燒餅歌》；到了現代，謠言以一種更新型的方式達成迅速傳播，那就是網絡。
若是有心，多留意網絡突然出現的某些奇怪新聞，往往會和不久的將來發生的某事產生前後呼應的聯繫。
只是現在網絡新聞實在太多，沒人留意
