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看洪大守好像很好奇的樣子，閔廷爀來了興趣。一筆閣 www.yibige。com 更多好看小說畢竟他的見識和消息面是遠勝於此時的普通李朝民眾的，他可以好好的在洪大守面前秀一把。
「羅禪國距離朝（屏蔽）鮮有數萬里之遙，據說光走就要走一年半載，真真是不遙萬里，傾心王化啊。」
「大監熟悉羅禪國？」洪大守原本只是在想蒸汽機的事情，沒想到眼前的閔廷爀居然還是個開眼看世界人才。
「哈哈哈哈哈，也算不上熟悉，往昔成均館內有不少書籍，乃是記載西夷各國民情的，只是先正廟在時斥為邪說，毀棄了而已。」
「國中原來早有文書？」
「那是自然，不僅有，還許多呢。只是你未曾接觸罷了。」
閔廷爀一副我很厲害吧，是不是比你牛批的樣子，剛躺好，又再度支起身子。
李朝從明清易代之際，由於整個地球的大發現大拓展，不可避免的也慢慢接觸到了西方國家和科學文化，並由此產生了一種所謂的新「實學」。
李朝建國時一改王氏高麗尊崇佛學的政策，將程朱理學，也就是朱子學奉為圭臬，並稱之為「治國實學」。當然，到了大航海時代之後，這已經是老黃曆了。
17世紀，實學在朝（屏蔽）鮮有了全新的認識和發展，不過這一時期的實學並不否定程朱理學，而是認為現世儒者不務實的學問不是真正的聖人的教導。
他們需要通過努力，探求到真正聖人的教導，回到「實際有用之學」中來。他們所說的「實際有用之學」就是強國富民的政治、經濟、軍事、教育等社會改革。
17世紀到19世紀上半葉的朝（屏蔽）鮮實學端倪於李晬光（1563-1628年）。他所著的《芝峰類說》對天文、地理、君道、官職、儒道、經書、文章、人物、技藝等領域的客觀知識體系進行了探索，並最早介紹西方地理和天主教。
早期朝（屏蔽）鮮實學理論成型於柳馨遠（1622-1673年）。在其所著的《磻溪隨錄（朝鮮語：）》中，柳馨遠提出了政治、經濟等方面的改革和實施方案。
他打破歷來的本末觀，將田制看做萬事之本，提出「均人以田，計田出兵，有田者必有役，有役者必有田」的均田制。他還對科舉制度的弊端提出批評，提出任官授職應該依據能力，不分貴賤，並主張廢除奴婢制度，代之以僱工制度。
實學由此進入一種新的階段，講究「經世致用」、「利用厚生」、「實事求是」等思想。
18世紀前半期，朝（屏蔽）鮮實學思想到李瀷（1681-1762年）時得到了更深層次的發展，並形成星湖學派。
星湖學派的「經世致用實學」繼承了許多磻溪社會改革觀點，將土地制度視為實學的中心問題，希望通過自然過渡實現均田地、等貧富的社會。（二代經國的改革就很有點這種感覺，所獲得成功是前所未有的。）
這一時期實學研究廣泛地擴大到天文、地理、農學、歷史、軍事、哲學、等領域，視傳統的觀念所尊崇的閥閱、僧尼等坐食之輩為社會蛀蟲，將奴婢制度、科舉制度視為社會時弊，反對以中國為中心評價歷史。
與磻溪學派不同的是，星湖學派受西學影響的成分很多，崇尚西方科技，但對天主教的宗教信仰持懷疑態度。
18世紀後半期，以洪大容（1731-1783年）、朴趾源（1737-1805年）、朴齊家（1750-？）為代表的「北學派」在朝（屏蔽）鮮實學思想中佔有重要地位。
北學派對朝（屏蔽）鮮崇明排清的華夷觀念進行了批評，主張學習清朝和西方先進文化技術。北學派是中小工商業者利益的代言人，他們研究自然科學，懷疑程朱理學。
通過利用厚生實學繼承了許多經世學派的改革觀點，包括身份制度、科舉制度、稅收制度、兵役制度的改革。
同時，北學派在星湖學派的基礎上有了新的突破。與星湖學派以土地制度改革為中心的改革思想不同的是，北學派的改革思想是以貨幣流通、商品貿易、技術改革、對外開放為核心，甚至可以說具有了一定程度的近代文
28.大監可識蒸汽機
