素問隨口答道：「智覺法師問得極是，《楞伽經》中雲，如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中。貴宗智者大師在《金光明經文句》中說，一異則乖法體，即一而三，即三而一。也在《法華文句》中力陳三身相即之理，舉法身則具報、應二身，舉報、舉應也同具其他二身。三身即一，一身即三，乃不縱不橫之妙身。眾生法身本具，故報身、應身本具也。貧僧以為，智者大師所言妙極，貧僧作為後學晚輩完全贊同。」
智覺、智威一聽素問把他們的老祖宗智者大師都抬出來了，只得合十喧了一句：「阿彌陀佛！」更無餘言，因為他們不可能質疑自己祖師的話。若是此時再出言，那就是打自己的臉，打祖師的臉，只得閉口不語，心中卻是讚嘆素問辯才過人。
見性看智覺二人也不行，便把話繞了回去，問道：「你既然說三皈依不是皈依佛法僧，而是皈依自性覺正淨，那豈不是說佛法僧三寶便成無用？」
靜真旁觀許久，見四位援手都駁不倒素問，心下也略略着急，現在聽見性這一問倒是有點意思，心想若素問說佛法僧無用，豈不是謗佛謗法謗僧麼，先且看素問如何作答。
素問卻不慌不忙道：「三皈依即皈依佛，兩足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊。此為住持三寶，以此三寶能護持正法，使之久住，流通不絕，故名住持。但今人常以泥塑木雕為佛，紙上文字為法，身披袈裟為僧，皈依三寶便以為是皈依佛像、經書、出家沙門，此乃名為皈依，實為愚痴，大錯特錯，誠為可惜。
前面說過，皈是回頭，依是依靠。佛像經書，只是死物，自身難保，如何依靠？出家沙門未必不是具縛凡夫，自己尚且迷惑顛倒，如何作人依靠？故知福慧兩足尊非指佛像，而是佛性，佛性自具，即名皈依覺；離慾念邪見非指經書，而是正法，正法心持，即名皈依正；一切煩惱塵勞皆不染着非指沙門，而是清淨，自心清淨，即名皈依淨。覺、正、淨，自性本具，不假他求，但從內覓。
故我說自性三皈依，皈依佛，覺而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，淨而不染。覺而不迷兩足尊，正而不邪離欲尊，淨而不染眾中尊。皈依自性三寶，是名真皈依。
但是貧僧從未說佛法僧無用，對於住持三寶，亦不可心生輕慢。須知住持三寶，本用以表法，見佛像即提醒自己當下覺悟，見經書即提醒自己當下正念，見沙門即提醒自己當下清淨，此乃住持三寶之功德。若生輕慢，自毀戒行，一念分別，執着又起，是造輪迴業，非修出世因。」
素問說完，見性、見空相顧默然，搜腸刮肚思索着該如何應對。
素問卻不願就此罷休，居高臨下看着見性說道：「戒律清淨，攝心為戒。持戒的本意是為了護持身口意三業清淨，從而幫助佛弟子定心發慧。
你們苦心研究的律儀戒只不過是最初級的持戒，你若持戒得定，便入定共戒，若因定開慧則入道共戒，豈為律儀條文所拘？你死執戒條，自以為持戒精嚴，見貧僧似乎有不合戒律之處便心生嗔怒，反失清淨，豈非本末倒置，離真正的持戒精嚴差之遠矣，請二位律師仔細思量。貧僧言語唐突之處，還望海涵！」
見性二人越聽越怒，但又一時無法反駁，見性覺得再待下去已經沒有意義了，隨即恨聲道：「顛倒黑白，妖言惑眾，簡直豈有此理！師弟，我們走，不必與此邪說爭論！」說罷拂袖而去。
見空也是無法，兩名律師竟然都辯不過對方，實在無顏再呆下去，向二皇子等人施了一禮便跟着見性走了。
素問面色平靜地朝二人的背影合十一禮，輕聲說了句：「得罪了。」
靜真作為地主不好視若不見，側身吩咐靜安趕緊去送送見性二人，順便勸慰一番。
殿外圍觀眾人見二位律師面色不善地走出來，趕緊讓出空間令二人通過。其中不知多少人露出詫異之色，有什麼人在場中，能發生什麼事，眾人猜都能猜到。可怎麼也沒想到，首先失態離場的竟然會是這二位律師。
看來這素問年紀雖輕，卻是不可輕視啊。很多年輕僧人心中羨慕，對方年紀恐怕比自己還小些，就能執掌一寺，且有如此聲威，在擅自立法之後，律宗的律師也奈何不得。
看着情形，如今我佛門也出了道教張師道那般人物，並且
第二百七十二章辯法中
