高繼沖的講學，避開了聖王之道，看起來都是講一些實用之術。這倒也符合對渤海王一貫的傳聞。
這在很大程度上避免了與儒家有實質性衝突，要說真有什麼衝突，只不過是高繼沖在一個講解造紙術的時候，認為漢武帝用董仲舒說，罷黜百家,獨尊儒術。也就在這個時候，儒家大量的典籍在問世。所以論語不過是董仲舒等人根據孔子弟子在教學時引用的孔子話，參雜自己的理解，編撰而成。是一代代弟子積累而來，並非孔子所著，甚至其中很可能也不是孔子的原話，是武帝時期儒家根據需要修訂後的思想。
而孔子最大的成就不是現在宣揚的這些思想，而是他是一個教育家，弟子三千，賢人七十二，提倡有教無類及因材施教。讀孔子首先要讀的是《史記》裏的《孔子世家》，從裏面就知道，孔子的思想也是一個發展的過程，甚至直到晚年也沒有成形，因為他晚年才開始讀周易，韋編三絕。可是即便是周易《十翼》也不是孔子所做，它也是武帝時期逐漸整理而成。因為連司馬遷也只是說孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。
高繼沖說孔子的思想可以概括為傳承與發揚，讓聽講的匠師們不要把技藝藏起來，你只有傳授給孩子們，他們才能在這個基礎之上，進行發揚光大。否則，如墨子當年的一些機關術，現在都難以復原了，那又有什麼用？
這段話夾在在講說造紙術的形成歷史當中，高繼沖的觀點是，由於武帝時期，儒家興起，也帶着教育興起，漢朝人口飛速增長，從始皇帝時期三千多萬猛增到六千多萬。用竹簡進行教育已經太困難，所以衍生除了造紙術。不過初期紙張書寫不好，直到東漢蔡倫才在繼承前人的技術的基礎上改進成功了實用造紙術。所以他造的紙張也叫蔡侯紙，既然叫蔡侯紙，那麼久還有其它紙張。這是很簡單的道理。
這段話很快在儒生中產生了影響。因為高繼沖大部分時間講的都是道家和墨家的學說。很少提及儒學。有這麼一段，自然就開始流傳。
儒生們鬆了一口氣，認為渤海王不是反對儒家，而是凡事以教育為基礎，做的就是孔聖人的事情。並認為道墨之流自神其術。敝帚自珍的做法是不對的。山東魯地市什麼地方？是孔子的故地，也是儒生最多的地方。
這當然對緩和與儒家的關係有一定的幫助。
「王爺，需要聯繫一下去孔府一趟？我們有人看到文宣公，曲阜縣令孔仁玉帶着其子孔宜住在登州，不過在聽了您的一次講學後，就返回了曲阜。因為是微服而來，所以等我們查清楚的時候，人已經走了。但是孔宜已經連續兩天在老家人的陪同下過來聽講。」
登州地方太大，暗衛和一些官員都撒出去了，商司忙着四個口岸的佈局和建設。所以對人員的盤查能力迅速下降。
呂岩對這種情況不滿意，但是也沒有什麼辦法。
他甚至不敢讓高繼沖住在城裏，而是直接住在了神舟號上。因為登州港，也有老百姓叫做蓬萊港，建設司、規劃司和商司的人已經到了，一船船的水泥運了過來。建設司的匠師們也到了，他們準備在登州城外擴建原來的碼頭、貨場、造船廠以及商業區。
登州的四個口岸幾乎是同時進行建設，除了商業以外，最重要的就是利用登州的資源造船，造大型的民用船。同時旅順。羊頭山，大連的造船廠不再建造新的民用船。而是建造在神舟號基礎上設計的全鋼體戰艦，噸位要達到一萬五千噸以上。
高繼沖看着碼頭上有很多來應聘的勞工道：「遼人因為有霸佔中原之心，所以每年祭孔。也每年派人到曲阜祭孔。所以與孔府接觸不是一件小事。如果是小時，文宣公就過來見我了。」
「王爺不想與人口舌？」
「不想，聽說遼國也有使節在城裏？」
「是的，不過以前的使節回去了，剛剛到的人來頭不小，是南京留守蕭思溫。」
「南京留守？您沒弄錯？」一旁的敬梁大吃一驚。
「沒有錯。這個蕭思溫因為去了耶律德光的大女兒呂不古才當上的南京留守，長得十分英俊，但是放蕩不羈，又不修邊幅。喜文不喜武，文采尚好。不過都傳言他不是將佐之才。不過據我們了解，恐怕不是如此，不然耶律德光不可能把最疼愛的女兒嫁給他。只是蕭思溫雖
第九十章 孔仁玉與蕭思溫
