范質帶着御史們回了開封，而孫睿永則直接去了板橋。
柴宗誼留了下來，他連侍衛都不要，一點也不擔心高繼沖會對他動手。范質想了想，這也許也不是一件壞事，居然答應了，就這樣把柴宗誼給扔下了。
商隊的商船大部門留在濟州修整，但是趙翔帶着護衛隊和船上的技術人員登上了大連號前往旅順，大連號的後面，跟着五艘滿載貨物的商船。這是專屬與渤海的，難以想像的財富。
「王爺是大周的最珍貴的大巫。」
馬蘇族長被大連號上從來沒有見過的，令人畏懼的力量給嚇壞了，商隊的船可怕，但是渤海王的戰艦那是只有傳說中天神才有的神器。
柴宗誼想了很久才說：「也許是的。」
高繼沖笑道：「也許馬蘇族長應該知道，大巫在殷商確實地位崇高，但是大周之後，巫分為了百家，道和墨更加接近於巫。不過治世之道有分為了儒家，儒家派生出來法家。除了最大的儒道墨法四家以外，還有陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家。渤海比較擅長的是道、墨、農、醫。從這一點看，我確實有些像東土的巫師，不過您看，我擅長的只是百家中很少的一部分，算不得大巫。」
馬蘇族長愣了很久才嘆了口氣：「中土殷商戰敗，對中土的記載，禍患起於武乙射天。武乙之前，大巫為相，伊尹巫咸皆天人，敬天神而國昌。武乙之後，周人歸附，不尊大巫，三王而被周滅。先輩到了中土，才重新啟用大巫。沒想到在中土，象您這樣的大巫，也只是一個王。」
柴宗誼沒聽懂。但是經常翻閱古籍的高繼沖和王婉容聽懂了。
實際上。這涉及到了權利鬥爭，也是神權和王權之間的鬥爭。武乙之前，國家神權至上，國家權利掌握在大巫的手中。但是從武乙開始。也許在武乙之前，王通過征戰獲得了極大的權利，到了武乙時期，王權已經不像再居於神權之下，才有了武乙射天神。藐視天神的行為。武乙之後是文丁，也稱為了文武丁。也是一個極端自負的王，不然也不會吧文武都放在自己頭上。武乙以武力破天神，而文丁則從理論上壞了神權的根基。以至於周人都不祭祀他。
文丁之後就是帝乙和帝辛也就是商紂王。這兩個王可是稱帝的，這時王權已經超過神權了。
馬蘇說從武乙之後，三王而終。其實應該是一王二帝而終。只是因為他們認為王權不能超過神權，所以不承認這兩個帝號。到了美洲的殷商人因為敗得太慘，太憋屈，又回到了敬天神的時代。其實在紂王時期，箕子算是國家的大巫。箕子的威望也非常之高。以至於武王不得不向箕子問政。說明商人已經有了要讓大巫重新回到統治地位的想法。
所以美洲，現在應該還是一個神權至上的世界。
高繼沖不願意再這種信仰上面和人爭執，特別還是客人。所以只是笑了笑。
「不知道各位族長中有沒有巫，在旅順，我們還有蝦夷和窟悅的三位聖女巫師在學習醫學。其中古月聖女醫學水平非常之高。」
馬蘇和幾位族長尷尬地看了看：「我們沒有，族中的巫師都是歸大巫管轄。巫地位高尚，不會離開神廟。」
趙翔在一旁道：「東土只有大巫才掌握銅鐵，但是只用於器具，認為那是天神才能使用的神器。百姓還是多用石器和玉器。不過由大巫建造的石刻建築，是少不了銅鐵器的。那些建築非常精美，我曾經見到了傳說中巨大的鼎一樣的建築，非常宏偉。科技在東土不是沒有，而是掌握在大巫手中。巫在東土地位和神一樣高尚。」
馬蘇道：「正因為是大巫掌管神器。所以東土才能得以安寧。」
高繼沖只能搖頭了，這是科技文化與底層人民嚴重的斷層。也許正是這種斷層，才讓印第安人在面對異族入侵而毫無抵抗力。凡事總有利弊，印第安人顯然因為亡國之痛反而走向了事物的反面。
旅順，裝卸玉米，紅薯和土豆的工人們非常小心。上百噸的種植不算少。但是實際上分到各農莊的數量並不多。三種作物的種植方法和注意事項，高繼沖和王婉容早就寫了一部分，在船上，又和幾位族長仔細詢問和討論，確定沒有問題之後，才交給了農學院的學生們。由他們帶着冊子和種子前往各地。
不過這
