朱由崧最終沒有同意自個頭上多個『監管人』的事兒，理由很簡單，以正妃鄒氏的學識要教蒙學，那是相當容易的。
朱常洵還從來不知道自家孩兒已經早在一年前就開始習蒙學了，一番考校，最終無語以對，朱常洵感覺自個臉上有點兒熱，這老爹當得好像有點不負責啊，還以為福八一直在玩呢。
當然，鄒氏的才學，他那是心知肚明的，要是個男兒身說不得考個狀元什麼的，這一點上朱常洵也沒了反對的心思。在他心裏，福八有正妃看管着也好，也就不在這事上扯了。
離開了東正樓，朱由崧回到了自家院裏，已經是下午四時，不等一個時辰就得吃晚飯也就不再去向姚氏和鄒氏請安了。
叫了侍女溫倩給阮標那傢伙送去了三千兩銀子，如今私房錢只剩下了一萬九千兩，朱由崧拿出這筆銀錢心裏着實肉痛了一把，那眼眉皺得緊緊，看得溫倩溫麗雙胞胎姐妹倆一個勁的側目。
書房內，朱由崧喝了杯茶狠狠的壓下了這股鬱氣，從書架上抽出了一本《韓非子》心道：「讀書養氣，鬱氣自消！嗯，法家到是要研究一下。」
「韓非子謂：明主峭其法而嚴刑，威勢之可以禁暴，德後不可以止亂……」
意思就是說，君主要用律法加固嚴厲的刑法，讓違法者害怕不敢亂來，講究德行不可能讓所有人都自律。
朱由崧半靠在躺椅上，不由得暗自點頭，韓非子不愧是集法家之大成者，其思想深度上早已明了人?性的本質，在這一點上與戰國時期的儒家所昌導的仁以治世，不與爭鬥的價值觀是截然不同的。
也難怪戰國時期，各國都不鳥孔子，這傢伙讓大家收兵，馬放南山，這怎麼可能？在當時社會中，那可是亂世，戰國七雄誰都想大一統華夏，沒人這麼傻。
不過當時法家的重農抑商觀點已經不適合現在的歷史發展趨勢，而儒家在經過漢時董仲舒的思想轉變，在重農抑商上也終究選擇了與法家一致的觀點，這就造成了封建中央集權理論體系上與當下歷史發展的資本萌芽轉變形成了一個致命缺陷。
朱由崧合上書本，閉目暗暗思考：「封建制度與資本制度最大的區別在於推動歷史發展的變化上，所引伸的時代需求。那麼本質上就算是提升皇權與資本運營體系相互間並不是矛盾的。」
如此想着，朱由崧豁然睜開了雙眼，眸內閃過一道亮光：「如若是提升建立運營皇權資本體系與官商資本，這種制度也就脫離了封建時代轉向資本的桎梏。」
「本質上還是利益的分配，皇權有自身的資本，那麼在理論上也是可行的……」
朱由崧越想，心思越是明朗：任何社會制度其意義在於發展，發展才是硬道理、時代的需求！
一切變革都是歷史的發展，發展是物質財富的體現，這何嘗不是一種唯物論思想呢？由此朱由崧腦子裏突然閃過一個人——宋應星。
《天工開物》的作者，他為自己的著作冠以「天工開物」之名，就是唯物主義思想的生動體現。
「天」即自然界；「工」指人的技巧；「開」是開發利用之意，「物」亦物質財富。他的唯物論與社會發展是同一種思想，其本質上一樣的，皆是時代的需求。
在宋應星看來，自然界是人類賴以生存的物質基礎，而人身為萬物之靈，能夠用自己的智慧開發利用自然，創造生活需要的物質財富。在《天工開物》的序中，宋應星開宗明義地說:「天授地載，物數號萬，而事亦因之曲成而不遺，豈人力也哉了」。
這種強調自然界是不依賴於人的意志而客觀存在，強調人對自然界的能動作用，正是唯物論的基本觀點。
宋應星這種樸素辯證法的思想，他認為「土脈歷時代而異，種性隨水土而分。說明土壤的性質隨時間的推移而發生變異，物種及其性狀隨水土的不同而有所區分。
無怪乎達爾文把《天工開物》中的有關論述作為他論證物種變異、進化的重要依據。
變革制度，何嘗不是一種進化？
在另一部著作《談天》中，宋應星把自己的觀點表述得更加明白，他說以今日之日為昨日之日，無異於刻舟求劍。
這種想法與後世所說的「時代需求」是何等的相似？歷史的發展，制
