自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心；自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海，自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，合南聖眾。
尊上普賢菩薩摩訶薩自述，已曾與恆河沙如來為法王子。十方諸佛都以普賢為榜樣，教菩薩眾修普賢行。修普賢行必須先悟毗盧性海，然後才能入普賢行門。
佛問圓通，普賢答說：最初本因，但用耳識，隨念分別，能發智慧光明普照群機，得大自在。若於他方，恆沙界外，有一眾生，心中發明---m普賢行者，我普賢即時乘六牙白象，分身千百，至其發心者面前，與之相見，縱然彼因障深，看不見我，我也會暗中為他摩頂，護持安慰，使他所願成就。
無上釋尊
白敘：尊上普賢菩薩摩訶薩為與會諸大菩薩及末法一切眾
莆田市大莊嚴佛像-普賢菩薩生向無上釋尊提了四個問題：
（1）修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？
（2）若彼眾生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻，還修於幻？
（3）若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰為修行？
（4）若諸眾生，於生死中，常居如幻，曾不了知。如幻境界，令妄想心，云何解脫？
無上釋尊答第一個問題：修大乘者，應當遠離一切幻化、虛妄境界。圓瑛大師認為『遠離』二字，即是修法。乃用止觀之功，先止息攀緣，亡情息念，次觀察諸法，虛妄不實。以此止觀之功，遠離一切幻化、虛妄境界。
無上釋尊答第二個問題：修大乘者，不僅遠離幻境，以幻心離幻境的『幻心』，也要遠離。以達到塵亡根盡的境界。
無上釋尊答第三個問題：修大乘者，離了幻心後。還要離掉以知幻心的『幻智』。離了幻心，若愛幻智，亦即心病，故復當遠離。
無上釋尊答第四個問題：修大乘者，離了幻智，心中若有一個離字（即空），也要遠離。最後得無所離，即除諸幻。
無上釋尊一口氣說了四個離，離境、離心、離智、離空。層層剝盡。步步升高、由淺及深、行布分明、直到諸幻滅盡、寂滅現前。
誓願護經
佛教創始人釋迦牟尼佛佛在靈山會上說《法華經》時，普賢於寶威上王佛國與無量無邊百千萬億菩薩共來聽受。普賢在會上提出：如來滅後，善男子、善女人，云何能得是《法華經》？答案曰：若人能做到下列四點。必能得到是經。（1）為諸佛護念；（2）植眾德本；（3）入正定聚；（4）發救一切眾生之心。
普賢又在會上表示：世尊滅後五百年際，有人受持是經者，我當守護，除其衰患。令得安穩。是人若行若立讀誦此經。我當乘六牙白象王，與大菩薩俱詣其所，供養守護、安慰其心。是人若坐思惟此經。我復乘象王至其人前。是人對《法華經》，有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，令得見我身，甚大歡喜。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持讀誦，書寫此經，一心精進，滿三七日，我當乘白象，與無量菩薩而自圍繞。以一切眾生所喜見身，現其人前，而為說法。若人受持，讀誦憶念，解其義趣，如說修行，是行普賢行，為諸如來摩頂授記。若但書寫，是人命終，生忉利天。若人受持讀誦，解其義趣，是人命終，升兜率天彌勒菩薩所。
釋尊對普賢護法精神，大加讚嘆：「汝已成就不可思議功德，深大慈悲。從久遠來，發阿耨多羅三藐三菩提心，而能作是神通之願，守護是經。」
密教釋意
在密教之中，以此菩薩表示菩提心，視之與金剛手、金剛薩埵、一切義成就菩薩同體。一行《大日經疏》卷一解釋普賢，謂『普』是遍一切處之義，『賢』是最妙善之義。以菩提心所起之願行及身口意悉皆平等遍一切處，純一妙善，備具眾德，故名為普賢。
在密教金胎兩部曼荼羅中，皆列有此菩薩。在金剛界曼荼羅之中，普賢為賢劫十六尊之一，安於北方四菩薩中最下位，密號普攝金剛，三昧耶形為劍形。在胎藏界曼荼羅中，將之列於中台八葉院並文殊院。其中，在中台八葉院是坐於東南方的蓮華上，身白肉色，戴五佛寶冠，左手以大指、頭指執蓮華，蓮上安有火焰圍繞的利劍，
第一千九百一十六章 【我願成佛的傳說（2）】
