科學源於哲學，同時又反過來影響人們認識世界的觀點和看法，尤其是唯物的世界觀，需要三個科學基礎才能立足。
進化論、能量守恆的熱力學定律、力學。
力學的出現，導致了機械唯物主義成為一種重要的思潮，讓人們第一次嘗試去解釋人的所有宏觀意義上的活動，並且用力學去解構整個世界。
能量守恆的熱力學定律，讓運動成為一種不是憑空出現的、有一個看不到的類似神明上帝陡斯所操控的神秘，也為物質不滅和能量不滅以及能量物質之間的轉化提供了思想基礎。
進化論，則讓有人格的神或是類似的產物難以存在，當人不是有人格的神所創之後，那麼評判歷史的角度也不會用固定的人格人性的道德說教去判定功過是非，而只能湧向生產力與生產關係這種類似於動植物守道而存的方向有聖人、神、上帝等凝聚了人格人性的東西存在，人的行為就必須以這種凝聚的人格人性道德來評價。
道沒有人格，所以不仁而視萬物為芻狗，因而與眾不同。道與聖人之爭，大抵是無人格的泛自然上帝與三位一體的上帝之爭，若上帝沒有人格，那麼也就沒有那麼多的守舊天主教的道德禁忌。聖人也是一樣，因為他是人而不是不仁的天地之道，所以評價一個人需要從距離聖人的遠近來評價。如何評價一個人，需要史觀和世界觀，世界觀又需要哲學，哲學又需要科學成果定律的反饋，這是一個繞不過去的圈。
陳健很清楚想要變革社會關係，首先要變革經濟基礎，這一點在閩郡已經沿海數郡已然開始，並且將要不斷持續下去。
這種變革不是他一個人可以操控的，即便影響也難以做出太大的變動，但在世界觀上的改變則是可以利用名聲和之前積累的一切加速促進的。
這也是他在都城將精力放在這上面的重要原因之一，閩郡的事已經不可挽回，就算他死了，閩郡那些新勢力也必須會謀求自己的發展和未來，那些已經產生的思想和矛盾也不會因為幾個人的死而消亡。但在他現在做的這件事上，可以有效地縮短人們改變認識世界的方法的時間。
電石氰熔體到尿素再到羊以尿素為唯一氮源的這條大約需要三年的路，可以跨越生死之間的鴻溝，鞏固物質不滅守恆的世界觀。
水合氯醛鎮靜類藥物的路，可以將人們對於精神、靈魂、情感甚至人性人格的思考攪亂，矯枉過正地、過早地讓人陷入一種物質決定一切的迷惘之中。
乙炔溴化縮合乙醛的路，可以將有機無機的爭論打破，讓人們意識到有機無機的劃分是無意義的。和酸鹼一樣，這些看似複雜的化合物也有一種類似酸酐與酸一樣聯繫的東西或是官能團，決定其屬性的是那些東西而不是有機無機這種並不是太必要的分法，或者說這種劃分法無法指導現階段的研究，從而讓對方的觀點淪為一種將人和鴨子都歸為兩條腿的動物這種詭辯的劃分方式。
按兩條腿還是四條腿劃分不是不行、不是不對或者說沒有絕對的對錯，但是沒有意義。
沒有意義不等於錯，但沒有意義等於沒有意義，這很重要。
一旦這一道鴻溝被跨越，不僅僅是單一學科的進步，更是可以用輿論造成巨大的社會影響世界上沒有什麼不可逾越的東西，任何的血統論、固化論、修養論、家族底蘊論都將喪失存在的基礎，人們將會期待一個起跑線公平的社會，都有從無機跳到有機的機會，而不是被宣佈這是一條跨不過去的鴻溝。多數人也更期待在起點的時候是公平的，渴望累進稅、遺產稅、平權、平等、自由這些聽起來讓人與人起步的時候更公平的東西，將有機的子嗣變為無機的微粒，大家一同起步。
藉由此時的拜科學教或是說螢火之光划過黑暗以為是烈日當空的時機，用進化論鋪墊出人的社會性和同一物種性以及人族命運共同體的社會主義思想；用化學鋪墊出起點公平的反絕對自由放任思想；用物理學的力學和能量守恆定律鋪墊出唯物主義哲學基礎。
看上去走了條邪路，但於此時的生產力水平應該是條思想啟蒙的捷徑。
也是一條走出了和歐洲的出脫於基督教神學和復古自然法截然不同的啟蒙時代之路。
歐洲有歐洲的啟蒙方式，這裏有這裏
第七十章 老人的渴望
