午後，攏翠庵山門前，寂靜深深，前院內只有兩個小姑子在廊上打磕睡。
甚至賈瑋有意路過她們身邊，她們也沒醒來。
經過穿堂，賈瑋向後院佛堂走去。
這些天來，一直忙於俗務，並且忙得不可開交。
直至今日，好容易將最關鍵的事兒，卸給了賈芸，他才得以稍稍放鬆下來。
於是，他就來到多日沒來的攏翠庵，聽聽誦經，洗滌一番俗念。
到了佛堂外，賈瑋略怔了下，佛堂內並不止妙玉一人，還有四妹惜春。
倆人各自坐在一張蒲團上，正在認真而又輕聲地辯論着佛經。
賈瑋只怔了怔，就釋然了，他這個四妹妹，年紀雖小，卻是極喜佛經，時不時地就會上山和妙玉研討一番。
論起關係的親疏來，她倒是跟妙玉這個外人，關係最好。
賈瑋在融合的記憶中，有着與她在攏翠庵相遇的情景，但重生以來，卻是首度在此地見到她。
他邁過高高的門檻，進入佛堂內。
妙玉惜春倆人皆不理會他，只管自己辯論着。
賈瑋也不以為忤，坐在旁邊的一張蒲團上，靜靜聽着。
經過妙玉的多次薰陶，賈瑋對數卷較有名氣的佛經，也有了些粗淺了解。
這時聽了幾句，就聽出她們正在辯論的是《心經》中的經義。
此經有數個版本，其中最有名的有兩個版本。
一是《般若波羅蜜多心經》，由玄奘法師所譯。還有一個版本，是鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明經》。
兩個版本在內容上大同小異，但玄奘法師所譯，更符合這邊的閱讀習慣，也更準確。
因此，雖說鳩摩羅什所譯版本，早了二三百年，但流傳度上卻遠不如玄奘版本。
般若即智慧，波羅蜜多即度或到彼岸，意思是說這是一本通過智慧到達彼岸的寶典。當然，這種智慧並不是世人所指的智慧，而是能看透時空，證不生不死境的大智慧。
如果開頭再加上摩訶，那就是通過無邊的智慧到達彼岸之寶典了。
《心經》在佛典中地位很高，也廣為人知。
世人所熟知的「色即是空，空即是色」，便在此經中。
此經字數非常之短，只有二三百字的內容，但卻被認為攘括了所有般若經的精義，不能不誦。
她們辯論的重點在於「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。」這一句。
色在佛典中指一切物質，包括人在內。
「受、想、行、識」則指精神層面的東西。合起來就是「五蘊」。
空不是說虛無，而是「自性空」。
自性就是自我決定，不依外物，永恆獨立存在。
「自性空」即不存在「自性」。
結合起來，這句話的意思就是，一切物質皆依賴各種條件而緣起緣滅，而非憑空、永恆存在的，精神層面上的也一樣。
因此，色與空是統一的，其他四蘊亦是如此。
好比，這座佛堂，得有木、土、石，得有建造它的人，才因緣而生。
哪天因誰不小心，失火了，燒成一片瓦礫了，又因緣而滅了。
並不能憑空出現這座佛堂，也不會憑空消失。
只因這座佛堂並不能決定自我，也不能不依賴外物，更不能永恆存在。
惜春道，「自性既空，則佛不存，難道佛也會緣生緣滅嗎？仁王護國般若波羅蜜多經稱佛是『自性常住』，豈非跟心經所言，自相矛盾嗎？」
「你錯了，佛有不二自性，其獨立於萬物而存在。正如道德經所言，『有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改』。」妙玉辯道。
「怎麼提到了道德經了？咱們談的是佛經啊。」惜春有些不悅地糾正道。
「為何道德經就不能用來解釋佛經？只要有道理，皆可借鑑。」妙玉很不以為然。
「道家的經典畢竟跟佛家的經典還是有區別的……」惜春鼓了鼓小臉，欲要繼續說服妙玉，但瞥了眼妙玉身上的道袍，只吐出一句來，就沒再說下去了。
「恩？你不辯了，承認輸
