進行了反省，教會本色化呼聲日益強烈，與民眾矛盾較為緩和。
信仰基督教的廣東人，除了一部分是吃教者外，不少是由於對西方文明的羨慕、嚮往而入教的，據馮自由統計，興中會成立前，直接參與孫中山密謀反清者有十五人，其中半數以上是基督徒或天主教徒，而早期興中會會員和一八九五年廣州起義的領導人多為基督教徒。
除此之外，一些有功名的儒生也加入教會，如一八六六年出生於廣東香山縣的鐘榮光，中過舉人，參加過戊戌維新運動，一八九八年，他因吸食鴉片成癮，求助於教會醫院想改掉這一惡習習，從此他皈依了基督教，後來成為廣東第一所基督教大學嶺南大學的第一任華人校長。
洋人在中國開辦基督學校打的是宗教入侵的方法，一邊能夠在思想上奴役中國國民，但不管這些人的目的是什麼，他們所建立的基督學校確確實實為中國培養了一大批優秀的人才，這些人以迥異於普通國民的做派引導國人正眼看世界，當然這還要得益於基督學校那種不同於中國教育的教育方式，其中最重要的就是孫文最拿手的演講。
在基督教傳入之前，廣州本地社會相對缺乏普遍性的聚眾演講人際交往方式，由於傳統社會出於地方秩序和治安穩定的顧慮，對於諸如此類的民間聚結形式是予以種種限制的，而面向大眾的演講風習的正式形成，則與西方傳教活動有着密切的關係，西方傳教士不僅把演講的風習帶到廣州，而且培養了演講人才，培育了民眾樂於參與的社會文化氛圍。
在基督教學校中，學生不僅要進行演講課程訓練，而且要定期參加社會宣教實踐，這種嚴格的訓練和鍛煉，使基督教徒一般都具備了優良的演講素養，在教會學校受教育的非信徒，也同樣深受演講氛圍的感染，具備相應的興趣和演講能力。
就以廣州真光女校為例，在課外時間女校的學生經常會在老師的帶領下，前往博濟醫院的女病房探視和安慰病人，她們也會經常前往一些農村傳教站設置的主日學校，為教民提供免費知識講解，有些女生還在女傳教的鼓勵和支持下，前往從未涉足過的地區開展教務活動，每學期開學時，學生還要向老師和其他學生匯報假期所從事的社會實踐活動。
教會女校的開設是中國女子解放運動的基礎，而清末興辦女學的理由，主要從三個方面提出，其一則是要廣開民智，強國強種，辦學者認為女子居國民之半，若不受教育，則國民智力，必為未受教育者牽制；其二則是女子應與男子一樣有受教育的權利，教育是女子解放的前提；其三是開發生產力，發展經濟。
在後世辛亥革命期間，有一些婦女參加革命立了功，民國建立後，婦女解放運動又向參政方面發展尤其是在五四運動後，男女平權、婦女解放的呼聲高漲，廣東婦女參政運動率先復起。
男子剃髮蓄辮，是清初統治者強迫推行的髮式，是民族征服的象徵，隨着西風東漸，蓄辮髮式又為西人恥笑，一八九八年，康有也曾為以舊習俗不適應新時代為由，上書光緒帝，提出效法西方國家，斷髮易服，他的這個主張成為國內力主剪辮的先聲。
中國的斷髮易服不同於朝鮮，朝鮮國民效仿的是明朝的服飾禮儀，那是正統的中原文化，其影響已經深入到朝鮮百姓的骨髓，而此時國民腦後的金錢鼠尾卻是蠻夷的髮型，服飾也是蠻夷的服飾，在絕大多數的國民心中自然不會存在牴觸，毫不諷刺的說這或許是自滿清統治中國之後所辦的唯一一件好事。
不久，留日學生將剪辮的風氣帶回國內，於是有志之士也開始紛紛上書滿清朝廷，請求滿清政府能夠同意剪除辮髮改良禮服，其中廣州是響應最積極的一個地方，雖然到目前為止滿清政府還沒有通過這項提議，但廣州城內剪去辮髮的國民卻不在少數，而廣州城內的滿清政府也只能睜一隻眼閉一隻眼。
另外，清朝的社交禮節也有着森嚴的等級制度，但是在維新思潮推動下，一些開明的官員在自己轄地主動改革官場禮節，主要內容為廢除跪拜和禁用卑職等稱呼，這個改革的最先發起者是兩廣總督岑春煊，地點自然也是在廣州城。
同盟會在西南邊陲地區的起義相繼失敗，讓孫文的目光又放在了民風開放的廣州，在今年五、六月間的時候，他便委派廣州同盟會負責人趙聲、朱執信、倪映典、
