金錢可以衍生出很多很多種類的新鮮事物，戰爭也同樣有這樣的功能，能夠在人類的進步發展史上，為人類的發展作出巨大的貢獻的同時，也給人類帶來無盡的傷痛。
凡事都不是絕對的，就像戰爭在發展科技的同時，給人類帶來了巨大的傷害。金錢在使人類進步的同時，也同樣給人類帶來巨大的傷害，甚至比戰爭更為殘酷。
在人類的進步歷史中，特別是在近代工業史上，人類飛速的發展前進，我們只看到了對人類利大於弊的產物，但卻忽視了更多由歐洲、西方國家研製出來的，對人類完全沒有利益的產物。
如今所謂西方的禮儀在中國大行其道，而我們華夏民族留下來的禮儀，在浩瀚如煙的歷史中，卻是被慢慢的遺忘，被封存在了歷史的河流當中。
這並不能夠證明西方的禮儀就有多麼的尊貴，或者是多麼的適合華夏民族，而是因為，華夏民族的禮儀在與西方禮儀的並存中，我們的禮儀，永遠是把人的思想跟靈魂捆綁在一起，從而使禮儀並非是個人素質的體現，而是一種他人意志的枷鎖，套在了我們的身上。
以別人的意志為載體，以他人一番解釋來當成我們自身的素質與禮儀，顯然，在歷史的長河裏，想要永遠的流傳下去，難度比起西方的個人素質禮節，有着巨大的差距。
同樣，當歐洲文明在飛速發展的過程中，他們敢於探索、勇於創新、不怕失敗的品質，讓他們在擁有了巨大的財富同時，創造出了更多有利於人類的科技。
而反觀整個華夏民族，在所謂讓國人自豪的四大發明後，我們能夠拿得出手的還有什麼？何況，就算是四大發明這個說法，竟然還是由英國人艾約瑟提出，後被中國歷史學家常用。
上下五千年的歷史河流中，平均下來一千年才能出現一種可以影響世界的發明，這種算法顯然是不合理的，也是極其荒謬的。
但更令我們感到悲哀的是，在我們一直口口聲稱的四大發明是由英國人先提出的時候，我們卻還能想起華夏民族的傳統中提出來的：四大美女、四大名著、四書五經等等。
從中我們也可以發現，財富的富裕是人類科技進步的基礎，但眾多的因素當中，禮與德卻是桎梏我們創造發明的重要原因。
先人們把能夠開創出來的腦洞，以及心思全部用在了禮與德，名與利，以及對人性的控制與奴役上，文人士子對奇技淫巧、商賈工匠從來都是不屑一顧，如此的傳統與社會道德背景下，能夠出現四大發明，在李弘看來也是挺驚險的一件事情。（不好意思，沒剎住，差點兒忘了是在幹嘛了。）
「宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。確定這是他新作的詩賦？」武媚在興慶宮的主殿，一邊念叨着傳入宮裏的這首詩，一邊問着旁邊的太監汪樓。
「是陛下新作的，就在京兆府門口準備登車時所做，但陛下說這是一位讓他敬佩的大賢的詩，陛下不過是引用，並非陛下所做。」汪樓進一步解釋着詳情。
坐在躺椅上半天不吭聲的太上皇李治，在心裏默念了幾遍這首詩後，才開口說道：「懲治的方式倒是別致新穎，竟然禁止人家用跟他、太乙城以及國子監有關的所用的物品，如此一來，恐怕……呵呵，那蘇瑰跟杜審言，以及那崔融，如今家裏恐怕已經是家徒四壁了吧？」
「家徒四壁倒是不至於，即便是一些東西可有替代品，但這些年更多的物件在融入到日常生活中後，再想要棄之不用，恐怕這才是難事兒。李弘想要通過這件事兒，提醒、敲打那些依然不死心的五姓七望跟一些士子文人啊，只是這樣一來，實在權衡不出此事兒對李弘到底是利大於弊，還是弊大於利。」武媚嘆口氣，李弘與五姓七望為首的傳統勢力鬥了這麼多年，卻總是無法把這些人全部懾服了。
不得不說，比起沙場上的堅決跟果斷，冷酷與無情，在官場上，在階級的鬥爭中，李弘顯然也沒有更好的辦法，在這一二十年內，徹底的消除五姓七望的影響力。
「而且這都多少年沒有聽到過他賦詩了，這次怎麼會突然間做出這麼一首詩賦來呢？何況，我總覺得，好像這首詩並不完整，是不是還有上半闕沒有說出來呢？」武媚轉頭，看了一眼蒼老的李治，如今雖說禪位已經五年之久，但折磨着
892興慶宮
