認為天會賜祥瑞予人君，這種憑證，叫做符命，《漢書.燕剌王旦傳》云：「王莽時，皆廢漢藩王為家人，(劉)嘉獨以獻符命封扶美侯，賜姓王氏。人臣僚屬對天賜祥瑞徵兆予以載錄，並撰文對應瑞者——最高帝王進行歌功頌德，於是作為文體的「符命」也就產生了，故《漢書.揚雄傳》有京師語云：「愛清靜，作符命，後來蕭統編《文選》，特立「符命」一體，置於卷四十八。另外，符又叫「符傳」，《後漢書.竇固傳》云：「明年，復出玉門擊西域，詔耿秉及騎都尉劉張皆去符傳以屬國。」
6、神咒
道教施法儀式中，常有咒語、掐訣、步罡等，它們和書符一起成為道法的基本手段。道士以畫符念咒、掐訣步罡來施行法術，以增強人們戰勝邪惡的信心。這些法術本身具有使人類在無法控制的異己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。
咒語是一種被認為對鬼神或自然物有感應或禁令的神秘語言：咒語常和以人體真氣「禁制」鬼神、外物的氣禁術結合在一起，稱為禁咒。有時和符一起出現，稱做符咒。道士在施行咒術時又往往藉助某些中介物，如咒水、咒棗等，這些施過咒術的水、棗也有咒術的效力。道門中對咒術的效力有極高的肯定。《太上正一咒鬼經》說：「吾含天地？，咒毒殺鬼方，咒金金自銷，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自滅，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自縛，咒鬼鬼自殺，咒禱禱自斷，咒癰癰自決，咒毒毒自散，咒詛詛自滅。」道士認為有法力強大的尊神，不斷把秘藏在天上的咒語傳授下來，念動咒語即有幾萬乃至幾百萬的天兵天將應召來服役。因此，咒語在道法中越出越多，應用範圍越來越廣。(未完待續……)
第一百九十八章 咒語和結印﹙二﹚。
第一百九十八章 咒語和結印﹙二﹚ ，：
第一百九十八章 咒語和結印﹙二﹚
