PS：咒語在道教中運用廣泛：道法凡結壇有淨壇咒、鎮壇咒；登壇先有衛靈咒；畫符有書符咒；步罡有步罡咒；誦經先念開經玄蘊咒；至於召將咒則和道書記載的天將神吏一樣多；殺鬼制魔、捉妖，也都有相應的咒。沒有咒就沒有道教的法術。同時，咒語已滲透到道士日常生活的每一環節，融化進他們的人格中去。道士淨手、吃飯、沐浴、理髮等都要誦咒。不僅正一派擅於誦咒，全真道授戒也有相應的咒語。
7、咒語在道教中運用
咒語在道教中運用廣泛：道法凡結壇有淨壇咒、鎮壇咒；登壇先有衛靈咒；畫符有書符咒；步罡有步罡咒；誦經先念開經玄蘊咒；至於召將咒則和道書記載的天將神吏一樣多；殺鬼制魔、捉妖，也都有相應的咒。沒有咒就沒有道教的法術。同時，咒語已滲透到道士日常生活的每一環節，融化進他們的人格中去。道（）3..士淨手、吃飯、沐浴、理髮等都要誦咒。不僅正一派擅於誦咒，全真道授戒也有相應的咒語。
﹙1﹚特點
道教咒語的特點：咒術不是道教特有的現象，佛教等其他宗教也使用咒語，特別是密宗更以誦咒（陀羅尼）著稱。咒語起源於原始宗教的先民對語言魔力的崇拜，後來成為巫術的核心部件。道教繼承了巫術的咒術並加以發展，同時又吸納進一些佛教咒語，但從總體上來說道教咒語有自己的特點。
道教咒語常常用「如律令」、「急急如律令」、「太上老君急急如律令」。這是因為道教興於漢代，漢代詔書和檄文中多有「如律令」一語。「如律令」意指按法令執行。在語氣上有違律必究的意味。這種申述法律、政令權威的官方套語，先是被民間巫師所吸收。東漢巫師舉行「墓門解除」（即在殯葬中對墓厭鎮。使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文。末尾即以「如律令」結束。解除文的簡單句式是：「百解去，如律令！」此類咒被道教所吸收，同時也產生某些變格，主要是嵌入神名。最常見的有「太上老君急急如律令」、「急急如太上老君律令」；有的還在其後加「攝」、「敕」、「疾」等字，以表示急急按咒執行不得有誤。這裏可以舉幾個例子。
在召集神兵收妖破邪有開旗咒：「五雷猛將，火車將軍，騰天倒地，驅雷奔雲，隊仗千萬。統領神兵，開旗急召，不得稽停。急急如律令！」這一咒先是稱引雷部神將，兼說其神武，同時也是說明他們職司所在，接着說明開旗（展開召將令旗）召喚他們來到，且令其不許拖延時刻，立即降臨。最後以「急急如律令」收尾。
道教咒語的這種定式便是區別於以贊念佛號為主的佛咒的顯明特色。
道教咒語的這種結構首先表明它是托於神授、從而也是有神效的。稱太上老君、稱神霄玉清真王，稱天師。都是直接說出尊神的名號，來召役神將、鎮壓妖邪。對於比較低級、專供法師役使的神靈，則是直呼其名，以示自己有控制他們的能力。因此道教咒語的施行。與其整個神仙譜系是緊密相聯的，其中表現了他們的信仰，也反映了他們實踐信仰的方式。不過稱引神名。並不是道咒特有的現象，甚至不是咒語特有的現象。基督教徒在祈禱之後總要說「奉耶蘇基督的名」。那是對神強烈的信賴敬仰的表現。所以道咒中的稱引神名。表明的是許多宗教中共通的對神靈的信仰、依賴，只不過各自的神有不同的面貌罷了。其更能表達道咒本身特色的還是下一方面：它表明咒語是對祈使對象的命令。而「如律令」，既是催促，又是強調其命令必須執行，不執行，則依律懲罰。咒語的內容都直言不諱地講清命令的目的，具有很強的功利性，這是道教咒語具備的中國傳統文化的特色。象西方社會和印度人那種對神靈的虔誠皈依，是有相當差距的。比如印度傳來的《主夜神咒》：「婆涉演波底」，據說夜行時念它可以辟邪。但其辭實際上是印度人所奉夜神的音譯。佛教的重要咒語《千手千眼觀世音菩薩大圓滿無礙大悲心陀羅尼》即民間比較熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示對觀世音的皈依禮敬之意，八十三句系稱呼菩薩（包括觀音的種種變相）名。這部咒語，佛教徒認為其威力極大，使用也很廣泛，《大悲心陀羅尼》詳細記載有用它治病、催產、解蠱毒、辟蛇蠍等等的方法。就功能言，佛咒與道咒有許多相同或相似之處，但從結構看又很不同。大悲咒的特點，在叫
第一百九十九章 咒語和結印﹙三﹚
