PS：6、封禪
封禪大典是泰山獨有的古老禮儀，構成了泰山崇拜與信仰的重要內容。由於這為種禮儀的執行者是歷代帝王所以格外引人注目，其影響更為深遠，形成了從傳說中的古史到宋代皇帝，貫穿於原始社會和封建社會延綿相續的禮儀傳統。
6、封禪
封禪大典是泰山獨有的古老禮儀，構成了泰山崇拜與信仰的重要內容。由於這為種禮儀的執行者是歷代帝王所以格外引人注目，其影響更為深遠，形成了從傳說中的古史到宋代皇帝，貫穿於原始社會和封建社會延綿相續的禮儀傳統。
﹙1﹚封禪由來
封禪是古已有之的禮儀。按照《史記.封禪書》張守節《正義》解釋：「此泰山上築土為壇以祭天，報天之功故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。」這種看來簡易明了的儀式，何以成為歷代帝王神乎其事無比隆重的盛典，其中究竟有何奧妙？自《史記.封禪書》出，封禪始於秦始皇之說幾成定論，南宋馬端臨更直斥「七十二家」封禪之說是「陋儒之見」「詩書所不載，非事實」。而恰恰是司馬遷在《封禪書》開篇就寫得明明白白，封禪大典「厥曠遠者千有餘載，近者數百載，故其儀厥然堙滅，其詳不可得而記聞雲」。須知《封禪書》之於司馬遷有極特殊的意義其父司馬談因病未能隨漢武帝行封禪，作為太史官的終生遺憾，臨終前「執遷手泣」悲嘆。「今天子接千歲之統，封泰山。而余不得從行，是命也夫！命邊夫」（《太史公自序》）此言能不使司馬遷刻骨鉻心。剔抉搜羅封禪史料「殫精竭慮靡辭」以赴？況且司馬遷以刑餘之身，完全靠「重於泰山」的精神力量從事他的「名山事業」，使他不敢對泰山封禪著述有絲毫懈怠。由於種種原因，他未能對封禪起源作出清晰描述，但司馬父子對一這問題的探索和肯定卻明白無誤。無視這一事實，該不該算做「陋儒之見」呢？
如果不抱先入為主的偏見，就不難看到前人對封禪起源的追溯。那位孜孜不倦地追周禮，畢生以「克已復禮」為已任的孔老夫子，曾往來汲汲於泰山。尋覓封禪大禮的遺蹟，「觀易姓而王可得而數者七十餘人，不得而數者萬數也」（《韓詩外傳》），以至在向弟子們傳授六藝的時候，尷尬地說：「其俎豆之禮不章，蓋難言之」遺憾地留下了空白。比司馬遷早五百多年的管子曾經談到過封禪，可惜《管子》一書中的《封禪篇》早已亡佚，現存該篇是從《史記.封禪書》中補抄的。它保存了關於封禪起源的一段珍貴史料：「齊桓公既霸，會諸候於蔡丘。而欲封禪。管仲曰：古者封禪泰山禪梁父者七十家，而夷吾所記者十有二焉，昔無懷氏封禪泰山，禪云云；伏羲封泰山禪云云；神農封泰山。禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪云云；顓頊封泰山。禪云云；帝嚳封泰山禪云云；堯封泰山禪云云，舜封泰山。禪云云；禹封泰山，禪會稽；湯封泰山。禪云云；周成王封泰山，禪社首皆受命然後得封禪。」《路史》中記載，作為炎帝後裔的蚩尤「興封禪」，也透出封禪起源的消息。
﹙2﹚封禪意義
漢代班固《白虎通義》說：「王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改制應天天下太平，物成封禪，以告太平也。」…
《五經通義》曰：「天命以為王，使理群生，告太平於天，報群神之功。」
這似乎純粹出於政治目的，表示帝受王命於天，向天告太平，對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績如何顯赫。封禪的具體儀式富有象徵性。
班固說：「故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；刻石紀號者，著己之功績以自效也。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁父之阯以報地，明天地之所命，功成事遂，有益於天地，若高者加高，厚者加厚矣」。（《白虎通義》《禮記正義》云：「祭天則燔柴也，天謂日也；祭地，瘞者，祭月也。」
原來封禪的種種目的與象徵，都包含着一層更為深潛的意識：溝通天人之際，協調天、地、神、人之間的關係，使之達到精神意志與外在行為的和諧統一。
﹙3﹚封禪追溯
A、秦始皇封禪
秦始皇封禪，秦朝統一中國後，始皇帝於二十八年（公元前二百十九年
第二百二十五章 通靈和祭天﹙三﹚
