&中國神系的第一神『太之初一』。在《莊子》、《神異志》中出現過。
一、太一
太一究其源，可追溯到戰國時期，當時楚地信仰「東皇太一」神，又稱「東君」，即為神化了的太陽神(太陽星君)，此為東王公之前身。
&子》：泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無閒，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性脩反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴；喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。
中國神系的第一神『太之初一』。在《莊子》、《神異志》中出現過。
一、太一
太一究其源，可追溯到戰國時期，當時楚地信仰「東皇太一」神，又稱「東君」，即為神化了的太陽神(太陽星君)，此為東王公之前身。
&子》：泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無閒，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性脩反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴；喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。
翻譯過來就是
元氣萌動宇宙源起的太初一切只存在於「無」，而沒有存在也就沒有稱謂；混一的狀態就是宇宙的初始。不過混一之時，還遠未形成各別的形體。萬物從混一的狀態中產生，這就叫做自得；未形成形體時稟受的陰陽之氣已經有了區別。不過陰陽的交合卻是如此吻合而無縫隙，這就叫做天命；陰氣滯留陽氣運動而後生成萬物，萬物生成生命的機理，這就叫做形體；形體守護精神，各有軌跡與法則，這就叫做本性。善於修身養性就會返歸自得，自得的程度達到完美的境界就同於太初之時。同於太初之時心胸就會無比虛豁。心胸無比虛豁就能包容廣大。混同合一之時說起話來就跟鳥鳴一樣無心於是非和愛憎，說話跟鳥一樣無別，則與天地融合而共存。混同合一是那麼不露蹤跡。好像蒙昧又好像是昏暗，這就叫深奧玄妙的大道，也就如同返回本真而一切歸於自然。
太一，全名天乙貴人。屬於四柱神煞。或作「泰一」、或作「太乙」、或作「天一」、或作「貴人」，包含多個意思。
可以指：
1、神明
為神明，也寫作「泰一」。《史記.封禪書》：「天神貴者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一東南郊」，「太一、澤山君地長用牛」。《索隱》：「宋均云：天一、太一，北極神之別名。」又《史記.天官書》：「中宮天極星，其一明者。太一常居也。」《正義》：「泰一，天帝之別名也。劉伯莊云：泰一。天神之最尊貴者也。」《淮南子.天文訓》：「太微者，太一之庭，紫微宮者，太一之居。」《周禮》註：「昊天上帝，又名太一。」《易緯.乾鑿度》鄭玄注云：「太一者，北辰之神名也。居其所，曰太一。《五經通義》：「天皇大帝亦曰太一。」
2、元氣
是指元氣。《禮記.禮運》：「必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時。」其註：「太，音泰。」疏：「太一者，謂天地未分混沌之元氣也。」《淮南子.詮言》；「洞同天地混沌為朴，未造而成物，謂之太一。」
3、道的別稱
道的別稱。《莊子.天下》：「建之以常無有，主之以太一。」《呂氏春秋.大樂》：「道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之名，謂之太一。」又云：「萬物所出，造於太一。」註：「太一，道也。」
4、十二神之主
也寫作「太乙」、「天一」、「貴人」，星名，英文first&&屬紫微垣。在天龍座。為十二神之主。降祥賜福，解險扶危。順布者吉，逆布者凶。古代傳說中三神之一，而太乙形成天地萬物之靈氣。在紫微宮門外天一星南。《史記.天官書》：「中宮天極星，其一明者，太一常居也。《步天歌》：「左右四星是四輔，天一太一當門戶。」《星經》云：「太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。」《楚辭.九歌》中有《東皇太一》章，注云：太一星名，天之尊神，詞在楚東，以配東帝，
