&禪宗，既不主張讀經，也不提倡繁瑣的儀式，摒棄了漸修的傳統修行方式而是在仔細觀察和深刻思考事物時的一種對「終極存在」的認識即「頓悟成佛」，所謂「頓悟」就是指對於外界事物超越時空的一剎那間的大徹大悟，從而形成「棒喝」、「直指人心、見性成佛」重直覺頓悟輕邏輯分析的思維方式和修行模式。
武術自身的傳承方式和練習模式與禪宗有很多相似之處。因此二者能夠以「悟」為紐帶。「直指佛心」的「悟」，可以說是少林派武術對佛教借鑑的精華部分，從而形成了少林派武術禪拳互通、以禪導拳、以武悟禪的的獨特練習模式。二者的這一共性「悟」拉近了少林寺與武術之間的距離，可能為少林派武術在少林寺寺院內誕生提供了很好的心理認同；二者自覺不自覺的相互作用，必然互相促進了對方的發展和傳播。
少林派武術的形成有他的歷史原因和自身的獨特性。
一、禪宗和武術的共性
禪宗和武術二者的共性>
&禪宗
禪宗是由印度傳入的佛教在融入了中國的文化後具有濃厚中國文化特色的佛教，作為佛教的一個流派在中國得到較大的影響。「不立文字、觸物即佛」，這種「不立」與「皆立」的思想，對少林派武術是有很大的啟示的。
1、頓悟成佛
禪宗，既不主張讀經。也不提倡繁瑣的儀式，摒棄了漸修的傳統修行方式而是在仔細觀察和深刻思考事物時的一種對「終極存在」的認識即「頓悟成佛」，所謂「頓悟」就是指對於外界事物超越時空的一剎那間的大徹大悟。從而形成「棒喝」、「直指人心、見性成佛」重直覺頓悟輕邏輯分析的思維方式和修行模式。
武術自身的傳承方式和練習模式與禪宗有很多相似之處。因此二者能夠以「悟」為紐帶。「直指佛心」的「悟」，可以說是少林派武術對佛教借鑑的精華部分，從而形成了少林派武術禪拳互通、以禪導拳、以武悟禪的的獨特練習模式。二者的這一共性「悟」拉近了少林寺與武術之間的距離，可能為少林派武術在少林寺寺院內誕生提供了很好的心理認同；二者自覺不自覺的相互作用，必然互相促進了對方的發展和傳播。
2、宗教的神秘性
宗教的神秘性為少林派武術蒙上了神秘的面紗，迎合了民間文化的需要。神話是宗教的發源地，是宗教意識最早的表現形態。在原始神話中就已經包含有後來成熟完備的宗教主旨的萌芽。禪宗也不利外，雖然擺脫了繁瑣、高深的理論和嚴格的修行戒律，迅速適應了中國社會。但絕大多數人卻沒有真正理解禪宗，人們對禪宗的「涅槃樂果」充滿了神秘與幻想。少林派武術中有許多關於神助、神授的故事，如僧稠學藝、邊澄學藝、以及緊那羅護寺等。這些故事出現的初衷可能各不相同，相同的是無形中使少林派武術在人們心目中的地位明顯高於其它非宗教影響下的流派。少林派武術的神秘化迎合了中國民間文化心理的需要。為少林派武術的發展拓寬了空間。同樣，少林派武術的發展對佛教在中國的廣泛傳播也起到了積極的宣傳和推動作用。
3、娛樂、健身的需要
少林寺因地處少室山陰而得名，山上森林茂密環境清靜優雅，但另一方面常有猛獸出沒。出於自身安全的考慮必須採取有效的搏鬥方式與之鬥爭，於是為武術的誕生提供了主觀能動性。僧眾的修行方式以靜坐頓悟為主必然對身體健康造成威脅，再加上修行的枯燥單調，出於健身娛樂的需要，少林和尚在食余飯後以武為樂、以武建身。可以說武術是作為當時少林寺的一種體育活動，以強身娛樂為目的進行一些「大比武」促進了少林派武術的發展。《續高僧傳》載：「宮中常設曰百僧齋王及夫人手自行食。齋後消食。習諸武藝。」
4、禪宗的寬容性和世俗性
佛經教義要求人們「四大皆空」「六根皆靜」修道期間，斷絕與家庭和社會的來往，甚至徹底超越文化的領域。這種修道的境界，只能作為一種理想，很難與現實生活結合起來，所以，人們也就在非本質的情景中尋求佛的通俗化。佛教傳入中國後，經達摩與惠能等人的銳意改革，使佛教特別是禪宗有了其他宗教少有的寬容性和世俗性。這為少林派武術在佛家寺院中植根生長提供了可能，也為少林派武術汲
第一百十六章 少林﹙二﹚
