&堪輿，即風水。堪，地突之意，代表「地形」之詞；輿，「承輿」即為研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意，後世以之專稱看風水的人曰：「堪輿家」，故「堪輿」民間亦呼之為「風水」。然或有稱「堪輿」不只看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。
一、堪輿
堪輿，即風水。堪，地突之意，代表「地形」之詞；輿，「承輿」即為研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意，後世以之專稱看風水的人曰：「堪輿家」，故「堪輿」民間亦呼之為「風水」。然或有稱「堪輿」不只看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。
那麼何為堪輿？《淮南子》中有：「堪，天道也；輿，地道也。」堪即天，輿即地，堪輿學即天地之學。它是以河圖洛書為基礎，結合八卦九星和陰陽五行的生克制化，把天道運行和地氣流轉以及人﹑地方﹑社會﹑民族在其中完整地結合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變人﹑地方﹑社會﹑民族的吉凶禍福，壽夭窮通。因此堪輿（風水）與人﹑地方﹑社會﹑民族之命運休戚相關。
從之所以叫風水上又可以看得出，風和水在整個堪輿界學術理論中的重要性。其實。研究風和水的根本目的，是為了研究帝內經》曰：「氣者，人之根本；宅者。陰陽之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否。」《易經》曰：「星宿帶動天氣，山川帶動地氣，天氣為陽，地氣為陰。陰陽交泰，天地氤氳，萬物滋生。」因此。可以看出氣對人的重要性。但為什麼要研究風水呢？其實，氣與風水有着千絲萬縷的密切聯繫。古書載：氣乘風則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止。故謂之風水。又說：「無水則風到而氣散。有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最。而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。」《水龍經》也有「水飛走則生氣散，水融注則內氣聚」，「未看山時先看水，有山無水休尋地」等等，都說明了風和水的重要性。
在現實生活中，從宏觀上講。靠水的地方就比不靠水的地方要發展的快。比如香港、台灣、韓國、新加坡，在二十世紀中葉。亞洲經濟普遍不景氣的情況下，得風氣之先，於六、七十年代經濟飛速增長，一躍而成為亞洲經濟的排頭兵，給整個亞洲經濟帶來新的活力，為世界所矚目，被稱作亞洲四小龍。然而當你去研究他們時發現，他們所處位置不同，語言文化不同，經濟體制也不同，但是卻有一個驚人的共同點，那就是他們都是環海地區。這種現實情況與風水理論不謀而合。而今，經濟發展日新月異的我國，也是沿海地區較內陸發展更為迅猛。當然象這樣的例子還很多。這些都充分說明了風水理論的真實性和實效性。黃泓露先生更是在國內首創「免費算過去，收費算未來」的方式，讓算命和風水回歸科學。
二、風水陣法
1、陣、陣法和風水陣法
古代戰爭中，陣就是各種戰鬥隊形的排列和組合。我們說的風水陣，可以看作是一個固定的模式，可以用數形表述出來。有平面的，有立體的，包括有形部分（物體、物品）；無形部分（精華、微妙的氣場、能量、信息等）。與戰爭之陣，共同之處就是守護自身及對抗敵人（風水的煞氣）。
風水陣：根據求助者的要求，運用特定的方法，達到調理優化居所風水目的之陣勢。
風水陣法
風水陣法：根據對方需要（消災、化煞、增福、催財等）用特定方法形式，以達到風水陣所需要顯示的單一功能或者多功能複合效用的陣勢。
陣眼：是整個陣法的核心，調控整個風水陣法。一般是外顯的一個物品（一般可以是法器，加持後的水晶球等傳統風水物品），通過風水陣法師的佈陣加持，以此來達到調整和發動風水陣。
2、有關例子
&國演義》中，諸葛亮布「八卦陣」消滅強敵；明朝時，膠東半島上有一村按八卦修房屋，倭寇進入昏頭昏腦，束手就擒；現在新疆一古縣城，其街道還按八卦佈局，許多司機開車進入如入陣中，開着開着回了原地。我們同樣
第一百三十七章 風水陣法
