中國哲學
陰陽家，是中國東周戰國中期主要學派之一。以提倡陰陽五行學說為宗旨，故名陰陽家，又稱「陰陽五行家」或「五行家」。司馬談《論六家要旨》列「陰陽家」為六大學派之首。《漢書.藝文志》列為「九流」之一。主要代表人物有戰國末期齊國的鄒衍。
1、陰陽
陰陽本指事物兩種相互對立的方面，「一陰一陽之謂道」（《周易.繫辭傳》），莊子將之定義為氣所包含的矛盾對立要素，「陰陽，氣之大者也」（《莊子.則陽》）。陰陽家則把陰陽矛盾作用引起的變化推演至神秘化，「深觀陰陽消息，而作怪迂之變」（司馬遷《史記.孟子荀卿列傳》）。
2、陰陽家
在中國戰國時代，有一支主張提倡陰陽、五行學說的學派稱之為「陰陽家」，當時以齊國人鄒衍、鄒爽為主要代表。「陰陽說」是把「陰」和「陽」看作事物內部的兩種互相消長的協調力量，認為它是孕育天地萬物的生成法則。這正是老子所說構成世界的概念：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」隨着世界的複雜多變，當一切事物二分法的簡單思考方式，已經無法解釋眼前發生的現象。遂衍生出新的思考模式，像「八卦」是用來表示陰陽的移動與變化，代表着各種自然現象，可以用在推算時間的推移、自然的變化以及人生的各種際遇。充滿智慧的古人於是將這些現象的詮釋整理成「易」，至周朝流傳至今的參考典籍就是「易經」。「五行說」則是由金木水火土五種基本物質「不斷循環並從而變化」的理論發展出五行相生相剋的觀念。研究陰陽五行說，能從天體的運行的計算來制訂曆法。掌握世間萬象。到後來，發展出專門研究天體的「天文家」、研究曆法的「歷數家」以及「五行家」?建立起了具有自身民族文化特色的科學體系和哲學體系,走在了世界的前列。
3、主導思想
&陽『的主導思想是以五行決定政治，概念，最早見於《易經》，『五行『的概念最早見於《尚書》，但兩種觀念的產生，可以追溯到更久遠的年代。到戰國時代。陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以『陰陽消長。五行轉移『為理論基礎的宇宙觀。陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層。也稱『陰陽五行學派『或『陰陽五行家『。
&子百家」之一：劉歆《漢書.藝文志.諸子略》中着錄名家著作有一百多家。將其列為「九流十家」之一。其後的《隋書.經籍志》、《四庫全書總目》等書則使「諸子百家」（先秦至漢代出現的學術流派）著作上升到千家。但流傳較廣，影響較大的最為著名的學派不過有幾十家，有：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農家、雜家、小說家等。
4、陰陽道
公元六世紀，中國的陰陽五行學說混和了道教咒術與密教占術，傳入日本。在日本登陸後，又滲透了很多當地文化，於是便形成了獨特的「陰陽道」。不過當這個名詞正式出現在日本史料上時，已經是十世紀的事了。此時的陰陽道已有別於早期的中國陰陽思想。它兼備了占卜、祭祀、天文、曆法等等應用，上至國運皇命。下至庶民之事，都可運用之來解釋。推古皇朝的聖德太子就是運用這門知識的佼佼者。篤信佛教的他在制定「冠位十二階」及服裝顏色時都曾考慮到陰陽五行的配合，對日本社會造成了極大影響，從此陰陽家成為熱門「職業」，轉入全面興盛時期。
5、代表人物鄒衍
鄒衍，齊國人。生卒年不詳，據推斷大約生於公元前三百二十四年，死於公元前二百五十年，活了七十餘歲。他活動的時代後於孟子，與公孫龍、魯仲連是同時代人。齊宣王時，鄒衍就學於稷下學宮，先學儒術，改攻陰陽五行學說，然而終以儒術為其旨歸。「鄒衍以儒術干世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名。……鄒子之作變化之術，亦歸於仁義」(《鹽鐵論..論儒第十一》)。「鄒子疾晚世之儒墨不知天地之弘，昭曠之道，將一曲而欲道九折；守一隅而欲知萬方，猶無准平而欲知高下，無規矩而欲知方圓也。於是，推大聖終始之運，以喻王公列士……」(《鹽鐵論.論鄒第五十三》
第一百三十五章 陰陽家鄒衍
