不過想想也是，天底下機緣無數，但再好的機緣也沒有這麼大的好處。
而離了鎏金山就會化為濕軟爛泥，此種原因他也若有所悟。
自幼苦修《道典》經文，五行篇大進後李初一更是深曉天下萬物不離五行之理的道理。
五行乃是萬物存在的根基，就算有人修行有成能跳出五行之外超脫眾生之上，那也僅僅只是所處的層次更高了一些，代表他可以掌控己身及周圍五行道則。歸根結底，其道果還是不離五行的，五行是鑄就道果的根基之一，不可能被摒棄，更不可能被抹除。
一旦如此，那無異自毀根基，一身道果頃刻間便會崩潰，什麼陰陽什麼虛空，什麼生死什麼混沌，沒了根基作為憑持，修士又憑什麼能夠揣摩這些？
道士曾經說過，修行其實就是一個反推的過程。
以小度大，以己之一身揣摩世間萬物，進而推衍周天大道，一步步的去觸摸諸天的真諦，探索混沌的本相，乃至生出宇宙萬物的最初的那個一。
後面幾句李初一聽的懵懂，可第一句「以小度大」他卻是聽懂了的。說簡單點就是自己既然身在此間，乃是萬物的一部分，那麼以己身為起點反向追尋，只要活得夠就腦子夠聰明，總有一天宇宙的真相會揭示在他的眼前，而這也印證了「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的道理。
以他現在的道行，若是他所料不錯的話，鎏金山並非是將異物同化，它只是將所有非金行之道表象的物事裏暗藏的金行之意給激發了出來，進而與之連成一氣，將物事的品態化為了各種各樣的金屬。
因為世間萬物鮮有五行之極者，未達極點便會有其他四行暗藏其中。就拿火來說，很多人都認為火是最純粹的，除了火行之意外再無其他雜質摻雜，其實不然。
火固然炙熱，是火行道則的一種最基本的表現，可火並非都是純淨的。
木生之火會沾染木行之氣，金生之火會沾染金行之氣，土就更不用說了，眼前的火山就是例子，滾燙的岩漿竄起的火焰在一般人眼裏並無異樣，可在精修火行之道的修士眼中，這些火是那麼的渾濁，帶有厚土獨有的厚重之氣。
至於水，很多人認為水火不容，其實在一些極端的條件下，水和火其實是可以並存的，甚至是可以互相轉化的。
即便排除這些極端情況不談，火中蘊含的水行之意也顯而易見，只是往往會被人忽視。
都說流水無形，勢無常定，火又何嘗不是如此呢？
翻騰的火苗搖曳的焰尾，若是忽視火色將其看成是水，其無形無定之態豈不正與流水之理契合無二嗎？
而這，也正是道家所說的相生相剋、陰陽互補之理。
鎏金山，則是把其他物事裏暗藏的金行之意給激發了出來。
之所以離開了鎏金山，被金屬化的物事便會化為濕軟爛泥，這其實是五行金衰的表現。
鎏金山就像一個強盜，一個小偷，你身在它的麾下便要按它的規矩辦事，最具體的表現就是以金屬的形態存在。可賊巢好入不好離，一旦你要離開，它賦予你的東西便會成為你離開的代價被截留下來，哪怕這些東西原本是屬於你的也是如此。
世間萬物都有自己的五行平衡，被鎏金山強行奪走了大部分金行之意，五行的平衡自然會被打破，或進而生水，或退而化土，這也在意料之中了。
李初一相信，如果有五行之極者闖入其中，一定不會被鎏金山給同化。可這種情況也只能想想，因為五行之極者幾乎是不可能存在的。
正所謂陰極生陽陽極生陰，至陰至陽之物正常來說是不可能存在的，任何事物發展到極點都會產生變化，這是宇宙中最基本的道理之一，也是《道典》中闡釋的最簡單的核心精要。
無論如何，鎏金山的心思李初一是不想打了，要打也不是現在。
如果有一天他五行篇大成，金行道則的參悟深度比鎏金山還要深，那時才有借其發財的可能。
不過真到那時候，他估計也就沒這個心思了。
五行在握，萬物隨心而動任意顯化，他自己都能點石成金了，還犯得着來這破地方借雞生蛋嘛。
再說那種境界還不知道猴年馬月呢，連道士都未必有那種境
