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吳川一邊思考着一邊傾聽着各位委員們對國民黨提出的軍隊國家化方案的不滿，當然他能夠聽得出來，大多數委員並不是從階級利益上去做出的判斷，而是從個人情感或是共和黨的立場上出發，對這一提案產生的反感。如果現在是共和黨執掌北京政府的話，那麼那些傾向於歐美民主政治的委員們其實並不反對這一提案的。
他心裏感慨着，和那些黨外的反動派進行鬥爭現在倒是一間簡單的事了，因為共和黨現在已經足夠強大了，不管是從政治、經濟、宣傳還是軍事力量都能完全碾壓那些一團散沙的黨外反動勢力了。
但是想要改造黨內這些持有信仰的黨員們，卻真是一件困難的事。滿清畢竟只是一個落後的農業國，基本上就沒有什麼現代工業，哪怕是洋務派搞的那些官辦企業和私人企業，幾乎都沒有脫離傳統的官商勾結，這些企業並不是依賴於資本主義的方式生產盈利，而是依賴於權力的壟斷對工人的無底線壓榨來贏得利潤。
在吳川看來，資本主義和封建經濟之間差別最大的一點就是，資本主義雖然同樣在殘酷的剝削工人，但是資本主義至少還是願意在技術上增加一些投資從而推動生產力的發展的，而封建領主們則完全依賴於對工人的人身控制來獲取利潤，他們寧可用利潤多買幾塊地或娶幾個小妾，也不願意在技術上投入一毛錢。
於是國內對於地主階級的惡幾乎無人不知，哪怕生活在城市中沒有下過鄉的城市青年，也能夠看到那些背井離鄉逃到城市中的難民，因為不管是碼頭上的力工，還是下等窯子裏的娼妓，幾乎都是來自農村的破產農民家庭，這就是清末知識分子強烈支持社會變革的社會現實。
但是對於資本的惡，整個中國直接和資本家打交道的工人階級，OTg2NTc=在滿清覆亡之前都不到30萬，國民對於資本的惡幾乎不曾聽說，也不曾經歷。倒是那些出國留學的知識分子們，從國外傳回了民主、科學、自由、博愛等充滿了人文關懷的思想，而這些思想無不同資本主義相關。
再加上滿清洋務運動時向西方學習的宣傳，哪怕他們再怎麼鼓吹「西學為用，中學為體」，都改變不了這樣一個事實，過去一直把自己視為文明發源地的天朝上國，終於親口承認天朝也還是有地方不如外國的。洋務運動雖然未能實現富國強兵，但是卻打破了數千年來「中國之外都是蠻夷」的觀念。
對於那些能夠出國留學的知識分子來說，除了留法勤工儉學的那些留學生外，幾乎只看到了資本主義帶來的繁榮和國家的進步，但是對於資本之惡幾乎都沒有了解，因此他們回國之後自然都成為了資本主義的推崇者，事實上有些人都不了解自己推崇的資本主義是怎麼回事，他們就是覺得外國人就是先進，我們也應當這麼幹。
這種思潮反映到現實政治上就是，反對君主獨裁，鼓吹議會民主。這種思潮對於清末的社會來說自然是進步的，面對袁世凱試圖恢復封建綱常的社會時，這些帶有民主共和思想的知識分子就成為了反儒教的文化先鋒，也正是在這些充滿了自由精神的知識分子的推動下，新文化運動才正式打開了局面，在全國流行了起來。
但是當吳川試圖從打倒封建主義的地方繼續向無產階級專政的方向前進時，這些推崇自由主義的知識分子卻又成為了阻力。並不是說他們有多麼熱愛資本主義，而是他們並不甘心失去自己的舞台，他們在國外所學到的東西都是資本主義的那一套，繼續往前去的話，他們無疑也將成為那些被時代拋棄了的舊文人了，更何況現在資本主義看起來並不是那麼的壞。
當然，也有那麼一部分人因為歐洲戰爭的關係開始對西方文明有所反思，但是他們反思的結果不是推動社會繼續向前發展，而是試圖返回到故紙堆中去尋找中國的傳統。
在這個時代待的越久，吳川發覺自己就越來越理解歷史上那些半途而廢的變革了，像他這種全部推翻重來的革命走下去都覺得矛盾重重，那些試圖在老房子裏重新進行裝修的變革，遇到的應當不是什麼阻力，而是一堵堵的堅實牆壁了。
心裏想歸這麼想，等到各位委員們意見發表了差不多，會議室內開始安靜下來時，
