在這裏我想提一提有一個和尚，他一生活到100歲，他的一生真是藝術化的生活。他是一個極好的藝術形象，超脫、自由、自在。人家來向他請法，問怎麼樣修行。
他說：「你請坐一會，我還有點事要去做。」
去做什麼呢？他到洗手間去。從洗手間回來了，他再對那位參訪者說：「你要知道修行這件事，別人是無法代替的，連我要上洗手間這一點小事別人都代替不了。修行這麼大的事情，光說是不行的，一定要自己踏實去做。」
他用這樣的方法來說法。我們沒有修行的人像這樣說法，真這麼說人家會說你神經病。但是他這樣說，人家相信，因為他有德望，有攝受力。多瀟灑，多自在！
有一次，參學的人問這個和尚：「如何是祖師西來意？」
他把手一指：「庭前柏樹子。」
你說東他答西，你說南他答北，好像是風馬牛不相及，實際上他是明明白白向你指示了西來意是什麼：一切現現成成。
還有一個「吃茶去」的公案。學人來參拜他，他就問：「你是第一次來還是第二次來？」
學人說：「我第一次來。」和尚說：「吃茶去。」
又有一位學人來參見他，他又問：「你是第一次來還是第二次來？」
學人說：「我是第二次來。」他說：「吃茶去。」
當時院主站在旁邊不理解，向他發問：「第一次來的叫他吃茶去，賓主相見，有個禮貌，可以吃茶去。第二次來嘛，就不是客人了，為什麼還是吃茶去呢？」
和尚叫一聲當家師的名字，當家師就答應了他。他說：「你也吃茶去。」
這是多麼高的藝術啊！他就在這樣的一種瀟灑自在當中，向我們指示佛法大意。不是像我這樣坐在這個地方，耽誤大家這麼多時間，滔滔不絕地這麼講。實際究竟能夠起多少作用？我自己都懷疑。因為我連做那個和尚的學生都不夠資格，所以我講的東西究竟有什麼用，我也不知道。
禪是我們生活的藝術，禪師、禪者的生活就是藝術化的生活。禪又是一種生活方式，這種生活方式是什麼呢？一切現成。我們每個人都是飢來吃飯困來眠。這樣，我們不是都在修行嗎？不對。我們在吃飯的時候有種種的分別：這個好吃這個不好吃，這個是酸的這個是辣的，這個是甜的這個是苦的。我們睡覺的時候也是在百般思索，輾轉反側睡不着，睡不着又硬要睡。那不是在睡覺，那是在掙扎；那不是在吃飯，是在吃分別。這個菜辣的，這是腐竹，這還可以吃，一直在分別。禪者的生活方式跟他對待一切問題一樣，超越了二元對立，是在無分別中生活。一般來說，禪者的這種生活方式，我們沒有達到那種地步，千萬不要去模仿。你去模仿就糟糕了，因為你沒有那種境界，沒有那種受用。你的模仿僅僅是東施效顰而已。總之，禪是一種生活的藝術，生活的方式，是智者覺者的生活體現，是悟者行者的生活內涵。
第六，禪是永恆的幸福、真正的快樂。禪最終的目標，就是要達到永恆的幸福，得到真正的快樂。禪是清涼自在的享受，是超越一切對立的圓滿，是脫離生死的大自在，是不住生死不住涅槃的究竟自由，禪能夠把生命固有的一切活力釋放出來。我們本身具有佛陀的十力、四無所畏等種種功德智慧，三身圓滿具足，為什麼顯現不出來？因為被無明妄想的塵埃蓋覆了。我們只要通過禪修的方法、通過直指人心見性成佛這樣一種超然體驗，就能夠把我們生命固有的一些能量活力釋放出來，最後就能真正一切無礙，究竟解脫十方世界。有緣即住，無緣即去，莊嚴國土，利樂有情。
禪最終的目標與一切言教的佛法是一致的，只是進路不同。一切言教的佛法，不是直指，而是間接地、則一步一步地來做；禪要一步到位，頓超直入。禪與一切言教佛法的區別就在於此。禪要得到這種永恆的幸福、真正的快樂，如果是上根利智的人，一瞬間可以做到。根機陋劣的人，不可隨便地來效仿。因為根機利的人也是一種積累，根機鈍的人積累還不夠。就等於做生意一樣，談一個大生意需有很多銀元，腰纏萬貫的人他一下子就答應下來，買下來做成了，他有積累。從表面看來這是頓，一步到位，但是他的艱苦努力在前，這是過去生中往
