要注意三十七菩提道品，由四念處一直到八正道，有三十七個條例的程序，是大小乘道、顯教密教共同的修行之途。例如四念處是念身不淨、念受是苦、念心無常、念法無我，我們普通人只把它當作佛學名詞記住算了，沒有用到功夫上，這就不是學佛。
佛在世時，何以有那麼多的弟子，立刻證入大阿羅漢？
因為他們基本是修四念處的。四念處怎麼修呢？念身不淨，所以要修白骨觀或不淨觀，真正觀成了，一切生理上的感覺，不論是痛苦還是快樂，全消了，因此很快成就。佛雖然已不在世間，他的修持法門全都留下來了，不需要另外去找。要好好地去研究經典，怎麼樣才算「好好地研究」，就看你的智慧了。
法門，都在經典中，你讀了而用不上，其奈經典何！佛也拿你沒辦法。
《維摩詰經》這裏所說的，依然離不開大小乘所共通的三十七菩提道品，隨便哪一點抓到了，都可以到家的。
「相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧之上服，深心為華?。」這完全是在講學佛人內心的修養。佛講一切法無相，尤其在《金剛經》中，明確講「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。《心經》也講「諸法空相」。既然強調無相，為什麼又說成佛的人有三十二相八十種好呢？
淨土經典也講佛菩薩「相好光明無等倫」，為什麼？在解脫道上，一切無相才能空，才能證到形而上本體。
相好莊嚴還是由功德來的，所以要修一切功德，學會看相就知道，世上很多人都是討債的面孔。討夫妻債、討兒女債滿街都是這種不友善的面孔，一個歡喜的相都沒有。有人的相貌是「對面不見耳」，從正面看不到雙耳，相學上說是富貴之相。但這還要其他條件配合。
「相具」是外表相貌具足圓滿，真得定、得道的人，即使最丑的相也轉莊嚴了。
我在前面提到過，自己在參學經驗中，遇到過許多這樣的例子。有些小說也寫得對，說入定的人寶相莊嚴，臉相變了。如果打起坐來，滿臉苦相，背還窩着，說入定了，那是絕無此事的。真得定了，色身氣脈必然通的，所有神經細胞自然會鬆開（不是散掉），臉色自然是端正柔和的。所以相好莊嚴是從功德來的，什麼功德呢？戒定慧的功德。修心能改相，這是必然的。
維摩居士說，「相具以嚴容，眾好飾其姿」，得了定的人，身心都起變化，儒家說變化氣質，自然與一般人不同了，並不用什麼其他特別的打扮。我提醒過同道，不要認為學佛了，外形就可以邋遢，你儀容還是要端正。
你看，沒有一個佛菩薩像是不裝扮的，身上掛的戴的滿滿的。只除了一位，地藏王菩薩，他是出家相，可是他的頭髮颳得比鴨蛋還光，也是裝飾。但是過分重視外形也是不對。所以真修行，不裝飾或過分裝飾都不對，因為不合中道。
身心能轉變，一切功德莊嚴就具備了。這要隨時修慚愧心，就是謙虛，就是隨時反省自己的過錯，這就是慚愧心。真正知道慚愧的人，是正修行人。慚愧是我們修行最重要的一件衣服，隨時懺悔反省，改正自己，修到功德圓滿時，身心自然會轉變。雖然沒有修到三十二相八十種好，但是一定與眾不同。所以說「慚愧之上佛」。
「深心為華?」，用深心作所戴的花飾。深心是般若，深心是佛境界，佛能窮一切智，通萬法之源，所謂天上天下無所不知。等於是中原文化的儒者。「一事不知，儒者之恥」。真儒者一定學問淵博，無所不知，這就是深心，是最好的裝飾。
「復有七財寶，教授以滋息，如所說修行，回向為大利」。對一個修行的人而言，不論在家出家，什麼是財富呢？七覺知（信、戒、慚、愧、聞、舍、慧）的正道修行即是財富。但是如果自以為悟了道，有了大財富，不肯與別人分享，你的道也完了。
為什麼世人崇拜成道的人？因為成道的人可以成為我們的老師，指導我們修行。如果他只想成就自己，那我們就用不着供養他了，這只是一個沒有道的自私的人，連基本羅漢成就都談不上。
所以，得了道的人，要「教授以滋息」，好像是存錢生利息，教授他人，看到別人能夠有所成就，心中有無比的欣喜。
孔子的學生說他「好學
