釋如：下面講邪見、斷見、性空緣起。
佛法講緣起，一切都是緣起。小乘法門注重的緣起，以概括了三世因果，三世皆從無明而起。以境界上講，無明就是起心動念，就是不知道生來死去，睡眠也是無明。在理上講，宇宙如何開始，第一個人如何生出，等等問題，不知答案，也是無明。
總而言之，不論是境界上或是道理上，這兩種無明都是因為沒有修持，沒有悟道而有。境界上的無明必須用定力來破除，值得如來大定的人晝夜長明，隨時隨地都在自性光明定中。但是縱然到了這樣的境地，仍然沒有解脫。解脫是靠智慧，但是真正的慧還是要從定而生，沒有定的慧是狂慧，或稱作干慧。
小乘講因緣法都從十二因緣的無明一念而起，但無明又是怎麼起的？在《楞嚴經》中富樓那就拿這個問題替我們問佛，因為佛既然說一切皆空，他問如果一切自性本來是空，為何忽然生出山河大地？
也就是問：這世界怎麼來的？第一念怎麼來的？無明怎麼來的？這個問題就是大小乘佛法最基本的問題。所有對這個問題的處理就是掛塊「謝絕參觀」的牌子，因為到這裏問不下去了，叫你只要信就好了。但是富樓那一定要問第一念無明怎麼來的，佛回答他無明是從明來的，「覺明為咎」。這個回答好像沒有回答，難怪許多後人認為《楞嚴經》是外道或是偽經。其實佛說得沒有錯，無明是因覺明為咎而生，一念靈知，覺性常明，久之復生無明。佛沒有再交代，富樓那也不再問了。
要知道佛是以修證功夫的境界來答的。當然現在能修訂慧功夫的人少了，若真修訂慧，進入光明定中停留，就走偏了，不得解脫，千萬注意！若說不要修光明定，那又絕對是個凡夫。既然得了自性光明定，為什麼不得解脫呢？這就是見地的偏差，是見取見，修行到了某一個境界執着了，不知道再進一層解脫，所以是見取見。
小乘容易落入這些毛病，那大乘怎麼講緣起呢？都說「緣起性空，性空緣起」，都知道這是佛法的中觀正見，實際上一點修證修持功夫都沒有，所以始終不能擺脫生老病死的痛苦。何以如此？因為自己的著作、言論、說法犯了更錯的因果，斷了人家慧命；認為一切法緣起性空，空就是沒有。假如空就是沒有的話，我們也不用學佛了。
佛學的中心是修證，但是全世界都把它當成一種思想學問，幾乎與唯物論不分，嚴重曲解了緣起性空，認為空就是什麼都沒有。沒有可不是空哦！沒有是斷見！佛說一切法皆從因緣所生，這當然沒有錯，但要注意，因緣所生講體相起用，現象界的東西、應用的東西都是緣起，是因緣所生。但是自性功能並非緣起的，這一點千萬要注意！不過，人們說自性功能是用語言來講，可不要又自性、功能，因為凡事有所執着就不對了。佛一路講唯物的地、水、火、風，一切物質是緣起性空的。由四，說到五空、六大的地水火風空覺乃至識大，最後說到「非因緣，非自然性」，這是講物質的最高理論物理。關於這一點，有一次打禪七時，曾經有幾位老參們還議論紛紛，認為是我說錯了。我可沒說是我說的，這是佛經上寫的，要問去問佛吧！
佛說非因緣，非自然性，是指本體而言，是法身境界。性空的空，可不是因緣空得了，也不是自然空，自然空就成了自然外道了。所以講本體而言，是非因緣，非自然性；講起用而言，世間一切法都是因緣所生，並非自然生，也無主宰，因為它是性空緣起。所以講緣起之理，這還沒講修證，要能深入緣起，才能斷諸邪見。換言之，如果你沒有證悟到緣起性空的境界，你即使學佛，許多的知見仍然還是邪見，因為沒有證到。
當下流行參禪，從盤古開天闢地以來，許多禪宗的祖師都是從緣起上悟道的，不是理上悟入。有丟一塊石子開悟的，有看到花開悟了，就是由緣起而悟入。如香嚴禪師，因為擊竹開悟。這類的例子很多，不是全體。溈山祖師說：「從緣悟達，永無退失」，從因緣上悟道才不會退掉，光是從定力上參出來還不對。這是一種說法，可是我反對這個說法，從緣入者，反而容易退失，偶爾瞎貓碰着死老鼠身心一下空了，進入空性，雖然定在空性，若這個身子、業力、習氣一切都還沒有轉，還是要退轉的。所以趙州和尚八十仍行腳天下參善知識，因為此心不穩。大乘的
