要內心自覺守戒，看到別人的行為不正，不譏笑他，不批評他，不宣傳他的缺點，就是不譏彼闕，是菩薩淨土，是菩薩道。佛國沒有所謂犯不犯戒，因為那裏人的行為自然都在道德中。
「十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭，大富梵行，所言誠諦，常以軟語，眷屬不離，善和諍訟，言必饒益，不嫉不恚，正見眾生來生其國。」學佛的基礎講戒，先要修十善業道。就是殺、盜、淫，貪、嗔、痴，妄語、惡口、兩舌、綺語，能夠把身口意容易犯的這十種過錯改過來，就是十善業道。前面已經講過了。
能修十善業道是菩薩淨土，為什麼學佛先要學做人？人道沒有修好就想證果是沒有可能的。人道怎麼修呢？就是修十善業道，修好了就是人道的成就。菩薩成佛時，「命不中夭」，不會中年幼年就死去；「大富梵行」就是雖富有，同時也肯修行，這就不是我們常說的「貧窮布施難，富貴發心難」了；「所言誠諦」是所講的話言而有信；「常以軟語」就是不會粗暴地與人講話，不像我常大聲吼人；「眷屬不離」，父母兄弟姊妹等六親眷屬不會分離；「善和諍訟」，能調和別人的諍訟；「言必饒益」，總是講有益於人的話，不講無益之言；「不嫉不恚」，不嫉妒不怨恨別人。講了這一段，再用每一條來對照自己今生的遭遇和言行，就知道自己前生有沒有修十善業道了。
「如是！寶積！菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心：隨其深心，則意調伏；隨其調伏，則如說行；隨如說行，則能回向；隨其回向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土清淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。」這一路連下來，就是淨土法門，學佛做功夫的程序就在這裏了。佛說第一步是直心，不走諂曲心。因為真正修直心才能發心，發什麼行？發心行願，真能修行。然後慢慢就得到了深信，修持智慧功德心愈來愈深。得到了深心，你的妄念意識自然得到調伏清淨，你打坐時妄念降伏不了，因為沒有得深心。佛在《金剛經》中說「應如是降伏其心」，照《維摩詰經》的道理來說，要直心、發心、深心自然能調伏妄心。調伏了妄心，你才做到言行一致，說得到就做得到，做得到的當然說得出來。因為做到「如說行」，才有資格回向一切眾生。能回向，你的智慧才能方便度人，成就眾生。能成就眾生，你的佛土就是淨土了。你的佛土清淨了，自然開口所說一切都是淨法。因為說的是淨法，自然智慧清淨。因為智慧清淨，你心就清淨，就是淨土了，唯心淨土。也用不着往生那一個淨土了，到了心就是淨土時，則一切功德莊嚴清淨。佛在這裏說得清清楚楚，修行的方法就在這裏了。
「是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」隨便你修哪一種淨土，西方極樂淨土也好，東方藥師琉璃光，上方香積，北方不空如來淨土也好，南方寶生如來淨土等等，要注意重點的這四句話：「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」你心不清淨，念佛念法念僧只能算暫時種一點點善根罷了！什麼是心，這問題大了，不是大家現在用的知覺感覺第六意識的妄想心，而是包括身心內外，心物一元的全體真心。至於怎麼淨，要先從妄念開始清淨，漸漸地使意識淨，然後是身淨，然後進入到身心內外心物一元完全的清淨。這樣才是真正的心淨，真正的淨土，真正的佛法，要把握到。這裏是《維摩詰經》的第一個要點。「爾時舍利弗，承佛威神，作是念：若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨？而是佛土不淨若此。」這是很有戲劇性的一幕。舍利弗就是《心經》上的舍利子，他是佛出家弟子中智慧第一，很多經典都是因他起來向佛請示而由佛開示的，也是經常跟隨在佛身邊的弟子。
這時「舍利弗承佛威神，作是念」，是聲明舍利弗並不是不知道這個問題，他雖現出家的小乘羅漢相，但他本是大乘菩薩，不會不懂，而是裝不懂，好像是跟佛二人在唱雙簧。
佛用心念的威力感通他，叫他提問，是佛與弟子間心念彼此感應道交。於是舍利弗就心中產生一個思想，假如菩薩心淨了，那麼成佛時他的佛土就是淨土。
「佛知其念，即告之言：於意云何？日月豈不淨耶？而盲者
