每一個苦行僧都是佛的狂熱信仰者。
信仰指對某種主張、主義、宗教或對某人、某物的信奉和尊敬，並把它奉為自己的行為準則；信仰帶有情感體驗色彩，特別體現在苦行僧的信仰上，極致甚至會喪失理智。
蘭絕塵看着周圍大多骯髒，泛着酸味，腐臭味的苦行僧很是反對，一個人不可以沒有信仰，但是信仰並不是這個樣子，這是不健康的信仰，這裏除了那六個閃耀光芒的人之外，其他苦行僧的信仰都是有毒的。
最為可笑的是，其實真正的佛教相信每個人的命運都掌握在自己手中，以成佛信仰為核心內容。佛教其實並不推崇迷信，狂熱的信仰，相反的，佛教是反對迷信、注重善惡的。
只是用因果業力將現實因果律擴展到三世輪迴，將一切串聯其中以使人產生敬畏之心，達到超自然的，嚮往解脫的心靈寄託。
其實信仰是心靈的產物，不是宗教或政黨的產物，宗教或政黨只起了催化劑的作用。沒有宗教和政黨，人同樣可以擁有信仰。
信仰是個人的意識行為，靠集體建立起來的信仰難以長久，靠集體的信念建立起來的信仰會隨着某個宗教、政黨、組織的解體而煙消雲散。信仰的內容五花八門，千奇百怪。
天人合一信仰、神信仰、佛信仰、道信仰、對權利、地位、金錢、聲譽、美色等的痴迷和崇拜也是信仰，「及時行樂」、「做一天和尚敲一天鐘」、「得過且過」等也是信仰。
信仰是一種靈魂式的愛、關愛，它是人類最基本的一種情緒。信仰的東西往往超脫於現實，所以神、已故的親人，或者以人為靈魂主導的團隊、國家、宗教等。
在這裏我們就可以看到國家、宗教是人們的信仰所發展的一種文化—國家文化、宗教文化；信仰最根本的就是以自身一樣為根本的同類所產生的一種愛，通過人的情緒，大腦所激發的無限的渴望。
信念跟信仰是不一樣的，信念是你堅信的東西或者事情，信仰則是人們靈魂的標註。對某種主張、主義、宗教、某人或某物極其相信和尊敬，拿來作為自己行動的指南或榜樣。
不過。信仰很少是對人身上的，宗教並非信仰物件，而是信仰的表現形式，表現形式不可作為信仰物件。
信仰。即是你的信任所在。與信任不同，信仰同時是你價值的所在。
那六個人所閃耀的光芒也正是信仰之光，璀璨絢麗的信仰之光。
信仰是人們對生活所持的某些長期的和必須加以捍衛的根本信念。不管修行文明發展到何等程度，人的有限性是不會改變的，雖然我們知道的比荒古年前的人們多得多。隨着知識的增加，在一些問題的認識上獲得了進展，可一些新的困惑又會產生，而在有些問題上，比如在死亡所引起的恐懼這一人生終極問題上，則幾乎沒有取得進展。
修行，變強，成神，成佛，開始成為了一個最主要的旋律。
人在欲知和未知、在有限和無限之間的鴻溝。與他們的祖先相比，縮小的幅度可能遠沒有想像的那麼大。在這道鴻溝里，既生出希望，也生出恐懼，這就給信仰留出了地盤。
人類永遠需要信仰，要依靠信仰盡力拉近有限和無限的距離。
因此信仰和人們一般所說的信念有所不同。信仰回答的是人生日常關切最有深度的方面。信仰的對象也是崇拜的對象，在人類經驗領域內的萬事萬物，一切無不是有限的，也只有有限的價值，這些只具有有限價值的事物很難作為信仰對象。
信仰是為了超越。超越一切有限，惟有超越現實的無限才能真正成為彌補人自身局限性的希望。神佛的真理便是人類尋找到的超驗真理，對神佛的信仰不是任何經驗命題可以相提並論的。
一尊大賢者曾言道：「不相信『神靈』的存在，不相信因果報應。以至於人變得無所畏懼，無恥之尤。通常我們會將這些神秘的靈性生命與宗教聯繫在一起，信仰『神靈』就等同於信仰宗教，其實大謬不然。
每個人都可以獨立地去信『神』，無論這個『神』叫什麼，只要不是人類自己。只要他一直都在你心中，你甚至不必去道場和寺院，無論身在何處，『神』就與你同在，這依靠的是一個人深刻的內在自覺，當然這也是信仰的最高境界。
宗教不是迷信，也不是對靈性生命之謎探索的嘗試，而是為我們講述了一些賢者教人處世的經驗和他們為此所付出的諸多努力。
假設人類是「神靈」創造的，每個人都有其神性，這個神性是世界性的，要想使這種神性的本體顯現，即要求人必須在自己的本性中變化才能得以實現——諸如一些與世隔絕的道士、遠離俗世的高僧、孜孜追求真理的修行者等等。
只有他們更容易能夠接近『神靈』，更容易獲得與『神靈』溝通的機會，其始終堅信，人類都有求生欲望，人類雖會死，但靈魂不會滅亡，一個人的靈魂才是人的生命本體，只有在經歷一個嚴格的『清算』過程之後，並在『神靈』的指引下，會以新的生命重生。
這個不僅是佛教的說法，也是諸多宗教的說法，雖然每個人在精神與肉體、興趣與才能、氣質與體質方面的差異都是明顯的，但在人的精神層次最深奧的靈性層次中，人都是一樣的。
為什麼諸多遠古勢力
第九百五十一章 狂熱信仰
