寥寥數語，卻深刻道出了人生對事對物、對名對利應有的態度：得之不喜、失之不憂、寵辱不驚、去留無意。這樣才可能心境平和、淡泊自然。
寵辱不驚，去留無意說起來容易，做起來卻十分困難。我輩俱是凡夫俗子，紅塵的多姿、世界的多彩令大家怦然心動，名利皆你我所欲，又怎能不憂不懼、不喜不悲呢？
否則也不會有那麼多的人窮盡一生追名逐利，更不會有那麼多的人失意落魄、心灰意冷了，這關鍵是一個你如何對待與處理的問題。
首先，要明確自己的生存價值，由來功名輸勛烈，心中無私天地寬。若心中無過多的私慾，又怎會患得患失呢？
其次，認清自己所走的路，得之不喜，失之不憂，不要過分在意得失，不要過分看重成敗，不要過分在乎別人對你的看法。
只要自己努力過，只要自己曾經奮鬥過，做自己喜歡做的事，按自己的路去走，外界的評說又算得了什麼呢？之所以有如此豁達風流，就在於淡泊名利，不以物喜，不以己悲，才可以用寧靜平和的心境寫出那灑脫飄逸的詩篇。
這正可謂真正的寵辱不驚、去留無意。千秋功過，留與後人評說。一字不着，盡得風流。這正是另一種豁達，另一種寵辱不驚、去留無意。
只有做到了寵辱不驚、去留無意方能心態平和，恬然自得，方能達觀進取，笑看人生。
生亦欣然、死亦無憾。花落還開，水流不斷。我兮何有，誰歟安息。明月清風，不勞牽掛。這正充分體現了一種寵辱不驚、去留無意的達觀、崇高的精神境界。
這些以各個種族具象化的風像有着十分奇異的風力在其上繚繞，南冥烽畢竟才剛剛接觸風之法則沒有多久，蘭絕塵的那一滴含有風之法則碎片的奇蹟之血，卻不但的發揮着作用。
南冥烽對於風的親和力也在不斷的遞增，這一點哪怕是蘭絕塵自己也不知道，這不過是他的一時善念，卻想不到引來了一系列的蝴蝶效應。
很顯然蘭絕塵還是不了解自己作為應劫之人的一些所具備的特製。
天星等五位守護者，他們在用無上仙術將神，人，冥，三界融合的時候，他們怎會不給自己的徒兒一些特殊的能力。
天星曾言，他們五人的守護星已經成長成為了仙之界域的五顆超新生命古星，生命力之旺盛，無人能及，這就是天星他們的最大依仗。
一人一山謂之仙，意為人往高山登，不畏懼困難。有會當凌絕頂，一覽眾山小之意。
「道「無形無象，而又生育天地萬物。
是「德「。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。聞道有先後，德道有高低，道家言存心邪僻任爾燒香無點益；扶身正大見吾不拜有何妨。
其實仙只有對道的理解深淺之分，而沒有等級地位之別，皆濟世度人為宗旨。
相對於這一個世界，蘭絕塵上一世所處的宇宙時空，那裏儘管沒有這裏的修行者這麼強大，可是他們的理論知識，對於道的理解驚人。
似乎有某種神秘的力量無限的壓制了這些修士們的力量，哪怕是天庭的仙人們挺多也就只有這裏神之界域的神靈們一般強大。
天庭的仙人似乎並不符合仙應該有的所有特徵。
蘭絕塵唯獨算漏了一個人，紫微帝星，那一個神秘而又強霸到極致的女人，他更不知道他的守護星是紫薇帝星，並不是一個偶然。
早期道教經典《太平經》就將神仙分為六等:一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人。
並稱:「神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔助聖人理萬民錄也，給助**之不足也。「
晉葛洪《抱朴子內篇.論仙》引《仙經》將神仙分為三等:天仙、地仙、屍解仙。稱:「上士舉形升虛，謂之天仙;中游於名山，謂之地仙;下士先死後蛻，謂之屍解仙明張宏《南極老人圖》「
梁陶弘景《真靈位業圖》又把神仙分為七階:玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。
而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發，將神仙分為:得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。
其中「得鬼官道人「為人死後的仙鬼安排，表明死後也有升仙的希望與機遇，從而說明南北朝時已有「鬼仙「的說法。
唐時的《天隱子》又將神仙分為五類，稱:在人稱人仙，在地稱地仙，在天稱天仙，在水稱水仙，能神通變化者稱神仙。
宋張君房《雲笈七籤`道教三洞宗元》「三清「條目中則將神仙分為九品，稱:「太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。「
九仙為:上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、聖之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。
這與《太真科》的分類方法大致相同。總之，關於仙品的分類方法很多，後來《仙術秘庫》對其加以歸納總結，稱「法有三乘，仙分五等「，其五等仙為:天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品
第九百七十八章巨獸
