禮容語上禮容語下魯叔孫昭聘於宋，宋元公與之燕，飲酒樂。
昭子右坐，歌終而語，因相泣也。
樂祁曰：「過哉君！非哀所也。
」已而告人曰：「今茲君與叔孫其皆死乎？吾聞之：哀樂而樂哀，皆喪心也。
心之精爽，是謂魂魄，魂魄已失，何以能久？且吾聞之：主民者不可以偷，偷必死。
今君與叔孫其語皆偷，死日不遠矣。
」居六月，宋元公薨，閒一月，叔孫婼卒。
晉叔向聘於周，發幣大夫，及單靖公。
靖公享之，儉而敬，賓禮贈賄同是禮而從。
享燕無私，送不過郊，語說昊天有成命。
既而叔向告人曰：「吾聞之曰：『一姓不再興。
』今周有單子以為臣，周其復興乎？昔史佚有言曰：『動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若資。
』今單子皆有焉。
夫宮室不崇，器無蟲鏤，儉也；身恭除潔，外內肅給，敬也；燕好享賜，雖歡不踰等，讓也；賓之禮事，稱上而差，資也。
若是而加之以無私，重之以不侈，能辟怨矣。
居儉動敬德讓事資而能辟怨，以為卿佐，其有不興乎？夫昊天有成命，頌之盛德也。
其詩曰：『昊天有成命，二後受之，成王不敢康，夙夜基命宥謐。
」謐者，寧也，億也。
命者，制令也。
基者，經也，勢也。
夙，早也。
康，安也。
後，王也。
二後，文王、武王。
成王者，武王之子，文王之孫也。
文王有大德，而功未就，武王有大功，而治未成。
及成王承嗣，仁以臨民，故稱昊天焉。
不敢怠安，蚤興夜寐，以繼文王之業，布文陳紀，經制度，設犧牲，使四海之內，懿然葆德，各遵其道，故曰有成承順武王之功，奉揚文王之德。
九州之民，四荒之國，歌謠文武之烈，絫九譯而請朝，致貢職以供祀，故曰二後受之。
方是時也，天地調和，神民順億，鬼不厲祟，民不謗怨，故曰宥謐。
成王質仁聖哲，能明其先，能承其親，不敢惰懈，以安天下，以敬民人。
今單子美說其志也，以佐周室，吾故曰周其復興乎。
」故周平王既崩以後，周室稍稍衰弱不墜。
當單子之佐政也，天子加尊，周室加興。
晉之三卿郄錡、郄犨、郄至從晉厲公會諸侯於柯陵，周單襄公在會。
晉厲公視遠步高；郄錡見單子，其語犯；郄犨見，其語訐；郄至見，其語伐；齊國佐見，其語盡。
單襄公告魯成公曰：「晉將有亂，其君與三郄其當之乎？」魯侯曰：「寡人固晉而強其君，今君曰『將有亂』，敢問天道乎？意人故也？」對曰：「吾非諸史也，焉知天道？吾見晉君之容，而聽三郄之語矣，殆必有禍矣。
君子目以正體，足以從之，是以觀容而知其心。
今晉侯視遠而足高，目不在體，而足不步目，其心必異矣。
體目不相從，何以能久？夫合諸侯，國之大事也，於是觀存亡之徵焉。
故國將有福，其君步言視聽，必皆得適順善，則可以知德矣。
視遠曰絕其義，足高曰棄其德，言爽曰反其信，聽淫曰離其名。
夫目以處義，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者也，故不可不慎也。
偏亡者有咎，既亡則國從之。
今晉侯無一可焉，吾是以雲。
夫郄氏，晉之寵人也。
是族在晉，有三卿五大夫，貴矣，亦可以戒懼矣。
今郄伯之語犯，郄叔訐，郄季伐。
犯則凌人，吁則誣人，伐則揜人。
有是寵也，而益之以三怨，其誰能忍之？齊國武子亦將有禍。
齊，亂國也。
立於淫亂之朝，而好盡言以暴人過，怨之本也。
惟善人能受盡言。
今齊既亂，其能善乎？」居二年，晉殺三卿。
明年，厲公弒於東門。
是歲也，齊人果殺國武子。
詩曰：「敬之敬之，天惟顯思，命不易哉，毋曰高高在上，陟降厥士，日監在茲，維予小子，不聰敬止，日就月將，學有緝熙於光明，佛時仔肩，視我顯德行。
」故弗順弗敬，天下不定，忘敬而怠，人必乘之。
嗚呼，戒之哉！胎教易曰：「正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里，故君子慎始。
」春秋之元，詩之關雎，禮之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬終云爾。
素成，謹為子孫婚妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者，如是則其子孫慈孝，不敢淫暴，黨無不善，三族輔之。
故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母。
嗚呼，戒之哉！無養乳虎，將傷天下，故曰素成胎教之道，書之玉版，藏之金櫃，置之宗廟，以為後世戒。
青史氏之記曰：「古者胎教之道，王后有身，七月而就蔞室，太師持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右，太卜持蓍龜而御堂下，諸官皆以其職御於門內。
比三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師撫樂而稱不習。
所求滋味者非正味，則太宰荷斗而不敢煎調，而曰：「不敢以侍王太子。
」太
卷十
