「但是，冤有頭債有主，她必須得死，否則我的怨氣，無法消解！」
對於羅伊來說，什麼人她都可以原諒，唯獨這個婆婆，他怎麼也不可能原諒的。
說話間，她突然沖了出來，一口咬住以西迪娜的脖子，吸乾了那個老女人的鮮血。
張天元始終站在那裏，沒有說話，也沒有做什麼。
這是他跟羅伊商量好的，所以他也沒必要阻攔。
就算瓦希迪怪他也無所謂，反正他這一次來的目的，只是幫助瓦希迪擺脫霉運，可沒說連她那不要臉的無恥老娘也一起保護的。
「好了，既然大家已經了結了這段冤債，接下來該我囑咐了。」張天元拾起那兩根鐵鏈，先是對村民說，羅伊因你們而死，死後陰差陽錯不能投胎為人，這是你們的罪孽，所以你們要在這大河邊修建一個無名小廟祭奠她，好助她消去怨念修行。
眾人紛紛點頭，張天元笑着點點頭，轉身對羅伊說道：「蒼天有好生之德，萬物自有神道之靈，你雖不能投胎做人了，但可藉此身軀修煉，若一心向道，得其正果未必有知。念你現在妖氣太重，避免本心迷亂再來傷人，我要用鐵鏈將你鎖在大河底，如若修得正果，鐵鏈自然斷開。你可願意？」
「羅伊明白，願聽從真人安排。」
「好，浪子回頭金不換，修得正果尚可知。你且好自修行，待你斬卻三屍之氣，忘掉六欲之根，上天自然還你一個女子之身。」說完便在鐵鏈上刻了水符竹籙，口念咒語兩條鐵鏈如絲帶般伸向羅伊，鎖了蛇精的身體。
「謝謝，真人，羅伊去了。」說完蛇精便隱遁在大河裏，隨着大河水面波紋的平息，這個村子的生活也恢復了往日的寧靜。
眾人在張天元的囑咐下在大河邊建造了一個小土廟，當村長正帶着全村感謝張天元的時候。
張天元卻已經跟着瓦希迪離開了。
瓦希迪讓人收斂了自己的母親，雖然心中悲慟，可是卻也無能為力。
只要那蛇精不來找他麻煩，他就已經謝天謝地了。
他不敢不按照之前的約定，把酬勞給張天元。
到了他住的地方，他便立即取出了兩件古董，當做答謝。
這第一件，是一個明代晚期的青花小碗。
明代的青花小碗、小杯內底中，有一種很常見，但頗為奇特的紋樣圖案：它的主體是一圈浪花，浪峰一律向內，浪花圍繞的中央有一個小圓點。
別看畫面簡單，其實它是表現佛教哲理的一幅瓷畫，名稱應為「毛吞大海圖」。
而這個青花小碗就有這樣的圖案，這也是它讓張天元感興趣的地方。
「毛吞大海，芥納須彌」是佛教常用的兩個比喻，許多佛經都用到過，而最著名的出處是《維摩詰所說經》。
在《維摩詰所說經》第六卷「不思議品」中，維摩詰曾說法道(大意)：諸佛、菩薩有一種解脫的法門，叫「不可思議」。
若一位菩薩掌握了「不可思議」解脫法門，那麼他將高大的須彌山放入一粒芥子之中，並不需將山縮減，也不需將芥子擴增。
須彌山依然如故，山上的四大天王、忉利諸天等，也不知覺自己進入了什麼地方，唯有覺悟的菩薩才能見到須彌山進入芥子之中。
再如，將天下的海水注入一根毫毛之孔，大海的本來面目並不會改變，海中的魚鱉、龍王、鬼神等等，也不知覺自己到了什麼地方，海里的眾生並不受到煩擾。
從維摩詰講述的這一段話，我們可以明白佛經中所說「毛吞大海，芥納須彌」的意思了。
這兩個比喻從常理來看，是違背常識難以說通的，但從佛教的角度看，又蘊涵着玄奧的哲理，引人進行充滿想像力的種種參悟。
明代學佛風氣很盛。
尤其是參悟禪理，猶如智力遊戲，在明代中後期流行全國。
「毛吞大海，芥納須彌」這兩個比喻也成為了文學、藝術創作的重要素材。
比如明嘉靖年間吳承恩寫的神怪小說《西遊記》就使用過「毛吞大海」的典故。
《西遊記》第八回「我佛造經傳極樂，觀音奉旨上長安」里，作者開篇先來了一闕禪味十足的詞《蘇武慢·試問禪關》。
