.ps:本章中一些觀點文字來自於章太炎大師和季羨林先生，特此說明！
學生又問：「請教先生，何謂國學？」
孔先生答：「國學者，國家所以成立之本也。一國立則國學必先立，一國亡則國家必先亡，國學之重要，關乎國家民族之存廢，故而我們今日所學的，乃是我中國存立之本，非止是四書五經所能概括。」
有學生說：「孔先生的論調似乎跟章太炎先生如出一轍啊！這樣的立論有什麼依據呢？」
孔先生笑道：「大道如一，不足為怪。拋開諸子百家門戶之見，則其根本核心相差不遠，皆是以文化思想立國。之所以這麼說，那是一定有依據的。西方人有所謂文明古國的說法，其中有古埃及，有古印度，有古巴比倫，有古希臘，以及古中國。以文化論，綿延至今無有斷絕的，唯有古中國文化，這文化，便是國學之具體體現。其中詳論，大家在梁任公先生的著述中可以見到，今日不便贅述了。」
「要談國學，必然繞不開一個人---孔子，咱們張督辦大人剛剛去祭拜了一番，場面極大，效果如何卻是不得而知啊。但如今天下卻對於孔教儒家以及中國學術大加鞭撻，仿佛不將其徹底搞垮搞臭不足以彰顯其決心，不滅絕中國之文字不足以救國，煌煌大言咄咄怪事，真是華夏五千年來一大奇景。」
「今天我們且不談國學之繁複內容，只說其用。《管子》開篇講四維是為禮義廉恥。有禮則國人有德操節守，有義則不妄進妄求，有廉則不掩是非過錯，有恥則不趨從邪惡，有此四維，則國家秩序井然不會顛覆滅亡。而孔夫子刪詩書、定禮樂。著《春秋》而亂臣賊子懼，何也？其秉筆如椽直將是非功過記於史書，為後世百代警示，為千秋萬世明理，自此有了為人為道行為準則，好與壞一眼可決，故有天不生仲尼。萬古如長夜的說法。
而更重要的是，孔夫子重整周禮，為天下垂範。今天我們皆知，全世界皆認同地是。任何國家民族，都強調禮儀規範之重要作用，禮儀，乃是一個民族從野蠻走向文明之開始，無有禮儀者則無可能創造出燦爛文明，此為定理。
孔夫子定君子六藝，因材施教，有教無類，我華夏國士之風正從此始。而文字不再為宗族所把持，也正是從孔子始。西人有所謂普羅米修斯之神，盜取火種造福人間，則至聖先師之所為，更為華夏生民自此打開文明進取之道。其功業無論如何不可抹殺。」
說到這裏，有學生提出異議：「孔先生，既然你說的孔聖人如此偉大，他所創立的儒家學說又統治華夏兩千年之久，為何今日卻國家凋敝生民苦難，偌大的中華卻被東洋小國輕易打敗？這又是什麼原因？」
孔先生笑道：「這個問題問的好。其實自古以來，文明被野蠻打敗不是什麼怪事，不論世界只說中華，不管是五胡亂華還是崖山日落。不論是大明傾頹還是如今列強橫行。獲勝者無一例外依仗的非是文化，而是蠻力暴力。文明國家首先是創造燦爛地文化。以其絕大的包容性帶動其他民族共同進步，這是共性。而野蠻民族靠得是獸性本能，以掠食為生活，以毀滅為根本，若是文明民族保持自己的尚武精神，則野蠻人無有機會得逞，無論先秦時期之蒙恬李牧，還是漢之衛青霍去病張湯李陵班超，抑或是隋文帝楊堅唐朝之李靖，乃至愛國英雄迭出的大宋朝，不管野蠻民族如何的猖狂，都因有我華夏民族尚武之風的存在而不氣餒不屈服。」
「崖山之後，中華大地雖抗暴之氣未息，然尚武之風幾已斷絕，國士風骨更行將殘滅，故而數百年間胡虜橫行，腥膻遍地。清季以來，更是頹廢不堪，結果為西方列強所覬覦，幾番試探之後暴起干戈，一敗塗地。所以落到今天這個地步，非是中國學術與華夏文明根本有失，而是後人不爭氣，自己不上進怨祖宗遺澤不足，歪嘴和尚念壞了經文。」
「時至今日，我們面對的已不僅僅是某一國家民族之威懾，而是整個東方與西方文化之大碰撞，值此數千年未有之大變局之時，我等學人更要明辨是非分清主次，萬不可聞風而動，任人擺佈，要有自己地認知和立場，不可輕信一家之言。在我看來，今日世界唯有兩中文化，一種是以中華文化為核心之東方文化，一種是以古希臘文化為核心之西方文化，各自經過數千年之發展，到今日已是相互碰撞纏鬥之關鍵時
第一百一十章國學
