敢於在大庭廣眾之下，公然站起來跟孔老夫子唱反調的，是一個身高八尺，以布冠束髮，面相雄毅的中年男人。
「他……他是何許人也？」
「是鄧析！是我鄭國的中大夫鄧析子！」
「居然是析子？析子不在鄭國，為何跑到金陵？」
「足下有所不知。據說鄧析子與鄭國執政的姬駟歂不和，勢成水火，這一次想來是到吳國避難的。」
慶忌得知那個中年男人是鄧析之後，亦是頗感詫異。
這鄧析是何許人也？
鄧析是名家學派的先驅人物。
「名辨之學」的倡始人！
不過，鄧析真正的成就是在法治方面，所以他的學術主要是法家、名家。
鄧析第一個提出反對「禮治」思想，他的主要思想傾向是「不法先王，不是禮義」。
眾所周知，子產在鄭國執政的時候「鑄刑書」。
但是鄧析比子產還要激進，對子產所推行的一些政策不滿，曾經「數難子產之政」。
鄧析還自己編纂一部成文法，將其刻在竹簡上，人稱「竹刑」。
而且，鄧析還聚眾講學，招收門徒，傳授法律知識與訴訟方法，還以類似訟師身份幫助黎庶打官司。
鄧析也堪稱是春秋末期的第一律師……
在他的倡導下，鄭國出現了一股新的思潮。
只是鄧析這樣的人物，終究是為老世族所不容的。
歷史上，繼子產、子大叔而任鄭國執政的姬駟歂對付不了這種局面，於是「殺鄧析，而用其竹刑」。
他們殺其人而用其法，可見其竹刑的合理性。
此時，鄧析在眾人的矚目之下，緩緩的登上辯論台，跟孔丘相互行禮之後，對席而坐。
對於鄧析此人，孔丘心裏是非常反感的。
此人的法家學說跟他的儒家學說，可謂是背道而馳。
孔丘自出道以來，一直都在鼓吹周禮，以仁政治國，而鄧析恰恰是反對孔子的這一學說。
饒是如此，孔丘臉上只是不咸不澹的神色，朝着鄧析行禮道：「老夫願聞足下性惡之說，以為世人鑑戒！」
聞言，鄧析正色道：「惡，人之本性。」
「因人性有惡，才需法度；天下人生而好利，才有財貨土地之爭奪；生而貪慾，才有盜賊暴力與殺戮；生而有奢望，才有聲色犬馬。」
「人性之惡，必以律法而後正。」
「以法治防範惡欲，以法治疏導人性，人性才能向善有序。」
「孔夫子空言性本善，將治世之功歸於人性之善，將亂世之罪歸於人性之惡，無非是要重申仁政、人治與復古之論，回到夏商周三代。」
「此乃縱容惡行，蒙蔽幼稚，真正大偽之言！」
「你！」
孔丘氣得吹鬍子瞪眼的，然後哼了一聲，不屑的道：「足下誇誇其談人性本惡，卻以盜賊、暴力、殺戮為論述，豈不知人之初，本性為善耶？」
「難道世人皆生而為惡耶？」
「老夫不敢苟同！」
「若嬰兒一般，混沌無知，嬰兒可知曉何為惡？何為善？」
聽到這話，鄧析輕笑一聲道：「孔夫子言及嬰兒。」
「那在下便反問夫子，貪婪，是否為『惡』？」
「貪婪自然為惡。」
孔丘不假思索的回答道。
貪婪是原罪，母庸置疑。
鄧析於是道：「那嬰兒生下來，便會搶乳，以餵養自身。豈非貪婪？如此說來，嬰兒豈非惡？」
「世人皆由嬰兒始，嬰兒，即人之初。既然嬰兒尚且貪婪，豈不能證明人性本惡？」
「……」
孔丘一時間竟然無言以對。
中招了！
鄧析這是在詭辯！
要是按照鄧析的說法，搶乳的嬰兒的確是貪婪，是「惡」。
「彩！」
在座的士子都紛紛為鄧析叫好喝彩起來。
坐在四方台上，看着孔丘與鄧析辯論的慶忌，不禁微微一笑。
其實，在關於到底是人性本善，還是人性本惡的辯論上，慶忌是模稜兩可的。
他不認同鄧析的說法，也不認同孔丘的說法。
而老子的說法則是跟慶忌不謀而合。
因為，在慶忌看來，人之初，性格還沒有真正的形成。
嬰兒也沒有善惡之說，應該是後天養成的。
這一次的稷下學宮之行，也讓慶忌受益匪淺。
至少，慶忌已經將老子、鄧析都位列上卿，收為己用。
二人一個是道家，一個是法家（名家），各有所長。
即便慶忌不能委以重任，也不會將他們趕走，或者束之高閣，不聞不問的。
老子現在對於吳國而言，用處不小，畢竟現在的吳國是「無為而治」。
至於鄧析，法家學說過於偏激，不可否認的確有利於吳國，但是現階段慶忌並不想去採納。
因為這十幾年來，慶忌已經進行過幾次變法改革，沒必要再繼續折騰了。
朝令夕改，對於一個君王，一個國家而言並不是好事。
等到吳國的基本盤穩固下來，可能幾年之後，可能十幾年之後，慶忌會任用鄧析在吳國進行第三次的變法改革。
不過，絕不是現在。
對於鄧析，慶忌另有用處。
……
奉天殿中。
慶忌穿着一身玄色赤紋的冕服，頭戴平天冠，腰間別着一柄龍淵劍，在陛台上正襟危坐。
孫武、范蠡、伯噽等公卿大夫，也都頭戴進賢冠，穿着玄色的朝服，腰束綬帶，分左右官階落座。
眾人都是一副眼觀鼻，鼻觀口，口觀心的模樣，十分的莊重肅穆。
「宣，楚國使者申包胥覲見——」
陛台一側，作為中車府令的膠滑尖聲叫嚷道。
這極具穿透力的聲音，迅速傳達出去。
「宣，楚國使者申包胥覲見——」
宣號之聲在宮殿各處迴蕩，經久不絕。
而早就等候在奉天殿外邊的申包胥，則是一臉鄭重其事的神色，亦步亦趨的進入大殿當中。
「楚國使者申包胥，參見大王！大王萬年！」
來到奉天殿的中間之後，申包胥就朝着坐在陛台上的慶忌大禮參拜，以示臣服。
